浅谈庄子的“宇宙之思”对后世诗人“时空之叹”的影响

浅谈庄子的“宇宙之思”对后世诗人“时空之叹”的影响

张怀信

云南省曲靖市宣威市第八中学 655400

【摘 要】先秦时期的庄子，对天地宇宙进行了深刻的思考，其“宇宙之思”对后世文人“时空之叹”的理性抒发产生了深刻影响。本文主要从庄子的“宇宙之思”对后世文人时间生命意识、个体空间意识、时空理性哲思等方面进行解读分析。

【关键词】

庄子 宇宙之思 时空之叹 生命意识 空间意识 时空哲思

古今中外的思想家、哲学家，无一不对“宇宙”进行哲学、文学、科学等方面的理性思考与探究，并对后世产生了深刻的影响。先秦时期的思想家庄子，亦不例外。庄子的“宇宙之思”深刻独特，深深地影响了中国后世文人，尤其是在情感抒发方面，对“时空”有了敏锐的体悟与真实的思考，进而书写下了一首首“时空之叹”的华章。

蒙学读本《三字经》中“曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。”《千字文》中“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。”彰显出了古人对宇宙之中时间、空间两大概念的观察与思考。《庄子》将“宇”与“宙”做了如下解释：

有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。

——《庄子·杂篇·庚桑楚》

陈鼓应先生将“宇”与“宙”分别注释为“上下四方叫宇”、“古往今来叫宙”。解读为：“有实际存在而没有界限的，便是宇。有成长而没有始终的，便是宙。” 傅佩荣先生解读为：“有实际存在而没有处所的，就是宇；有延长存在而没有本末的，就是宙。”

概而括之：宇”是实际存在，无边无际，上下四方，属空间概念，具有无限性；“宙”是成长延伸，无始无终，古往今来，属时间概念，具有永恒性。

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

曲士不可以语于道者，束于教也。（《庄子·秋水篇》）

分别阐释了：井蛙受空间的拘束，夏虫受时间的限制，曲士受礼教的束缚。

因此，后世的诗人骚客，每天都行走在时间轴与空间轴的交汇点上，面对时间的匆匆流逝怎能不有所思，空间的阔大无比怎能不有所叹！

面对时间的永恒，个体生命的有限，流露出了强烈的时间生命意识，主要抒发了以下三种时间情感：

1. 将时间之永恒与个体生命之有限，进行对比，勉励孩子，珍惜岁月，发奋读书，展现出的是对未来者的谆谆告诫与殷殷期待。

劝君莫惜金缕衣，劝君需惜少年时。（唐 杜秋娘 《金缕衣》）

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。（宋 朱熹 《劝学诗》）

2. 将时间之永恒与个体生命之有限，进行对比，自我勉励，渴望建功立业，展现出的是一种生命不息奋斗不止的积极乐观情怀。

谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

（宋 苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》）

多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。

（现代 毛泽东《满江红·和郭沫若同志》）

3. 将时间之永恒与个体生命之有限，进行对比，流露出人生短暂的叹息，及时行乐，是一种消极悲观的人生情感。

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（汉 曹操《短歌行》）

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（宋 苏轼《前赤壁赋》）

面对空间之无限，个体之有限，流露出强烈的个体空间意识，主要抒发了以下三种空间情感：

一、诗人从空间的无限中感悟到个体的渺小，流露出诗人的孤寂感慨之情。写壮景，抒愁情。

飘飘何所似，天地一沙鸥。 （唐 杜甫《旅夜抒怀》）

两间余一卒，荷戟独彷徨。（现代 鲁迅 题《彷徨》）

二、诗人从空间的无限中悟到了大自然的崇高雄浑之美，表现出诗人对大自然的热爱之情。写壮景，抒豪情。

大漠孤烟直，长河落日圆。 （唐 王维《使至塞上》）

天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。

（现代 毛泽东《清平乐·六盘山》）

三、诗人从空间之无限、天地之阔大中，观察到自然万物的生死荣枯以及历史朝代的盛衰更替，领悟了物换星移、世事变迁的虚无感，历史的沧桑感与深邃感，展现了诗人的理性思考与深刻洞察。写壮景，抒哲思。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。（唐 王勃 《滕王阁诗》）

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。（明 杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》）

然而，在多数诗词中，并没有把“宇”与“宙”、时间概念与空间概念分隔开，而是将两者有机结合，合而为一，让诗词情感的抒发，具有了更为持久深远的时间意识、更为雄浑阔大的空间韵味，洋溢着更加浓郁的生命情感体验与理性哲思。

前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！

（唐 陈子昂《登幽州台歌》）

夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。

（唐 李白《春夜宴从弟桃花园序》）

那么，面对生命之有限、个体之渺小，在天地宇宙间，我们将何去何从呢？

庄子所给出的答案是：

“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗相处。”

“上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”（《庄子 杂篇 天下》）

傅佩荣先生解释说：

“人类社会有贵贱之分，道家要突破人类中心的格局——从永恒与无限的层面来观察。永恒是要突破时间的限制，无限是要突破空间的限制。人的思想就在时空里打转，上下四方谓之‘宇’，古往今来称作‘宙’，‘宇宙’就是空间加上时间。要从无限突破空间，要从永恒突破时间，这就需要智慧。”

其背后蕴含着，人在天地自然面前，尽管生命有限、个体渺小，还是可以摆脱时空的束缚与限制。归根究底，人人都是一只井蛙、一只夏虫、一个曲士，都是一个摸象的盲人，也都是“扣盘扪烛”中的盲人。人，唯一能做的，就是知道自己的有限，突破永恒的时间限制与无限的空间限制，进而遨游于无限的精神世界。这也就是庄子的“宇宙之思”，所引发的人们对宇宙天地的哲理思考，对文人墨客“时空之叹”的理性情感抒发，所产生的积极深远影响。

参考文献：

【1】陈鼓应： 《庄子今注今译》 最新修订重排本 ——北京：中华书局，1983 4

【2】傅佩荣：《逍遥之乐：傅佩荣谈庄子》——北京：东方出版社，2018 6

【3】傅佩荣：《究竟真实：傅佩荣谈老子》——北京：东方出版社，2018 8