以阿彼察邦创作风格为例——浅谈对国产类型电影的启示

以阿彼察邦创作风格为例——浅谈对国产类型电影的启示

李杨

西北大学文学院 陕西西安 710127

摘要：新世纪以来泰国电影的崛起极大的影响了传统亚洲电影格局，构建了亚洲电影新型格局，加快了亚洲电影产业的互动。阿彼察邦·韦拉斯哈古作为泰国新浪潮电影运动的旗手人物，影像风格清新隽永，长镜头调度继承了亚洲电影传统风格。本文拟从阿彼察邦导演创作经历与导演风格分析，以期对当代中国类型电影未来开发探索提供可行性思路。

关键词：阿彼察邦 类型电影 宗教电影 合拍片

阿彼察邦·韦拉斯哈古作为现当代泰国电影新浪潮的代表人物，其作品以紧张刺激的画面、晦涩难懂的情节与神秘莫测的自然场景著称，其作品主题贯穿围绕泰国本土地域宗教文化以及反应当地社会环境带给人民直观的压力。他的影片是一种无休止的质询，是对于政治与社会顽疾的深刻批判与揭露，2010年他执导的剧情长片《能召回前世的布米叔叔》荣获泰国电影史上第一个戛纳国际电影节金棕榈奖。本文拟从阿彼察邦导演创作经历与导演风格分析，以期对当代中国类型电影未来开发探索提供可行性思路。

一、宗教、区域文化继承

佛教自公元前三世纪传入东南亚，泰国作为最早受到佛教文化熏陶的国家，久负盛名，被誉为“黄袍佛国”，本土信奉佛教人数达到国民总数的百分之九十及以上。泰国对于宗教信仰包容度相对很高，在这片宗教气息浓郁的土地上伊斯兰教、天主教、基督教以及印度教等外来教派也纷纷在泰国本土落地生根，收获大量信徒。

在本土佛教氛围浓烈的环境中，泰国导演对于宗教文化的表达已成传统，阿彼察邦导演生长于曼谷周边一座名为孔敬的小城市，从小深受佛教文化的熏陶，日后对他独立创作影像深远。孔敬小城隶属于泰国东北部依善地区，在地域行政管辖方面上独立于泰国，且在宗教文化上更接近于临近国家——老挝，形成了一种特别的边缘与中央的现象。_①

阿彼察邦电影中大量出现的非佛教的宗教元素，据考证大部分均源自柬埔寨的、老挝的宗教，这些信仰源于万物有灵论，与官方佛教分野。在《热带疾病》以及《能召回前世的布米叔叔》中都有对柬埔寨宗教文化的展示，边缘文化的孕育使得导演对佛教有了新的认识，对轮回以及轮回导致人们生活上的消极态度抱有怀疑，对于因果法的讨论也多次出现在电影中。他曾在访谈录中直言“因果法则，以及多年来通过各种媒体以及互联网传播的国家故事，都使得你开始意识到在成长过程中有很多政治宣传伴随着。这让这个国家的固有特性开始动摇，在历史、政治和宗教的背景下，我认为这会让泰国走上一条非常危险的道路。”_②阿彼察邦电影中对于宗教文化的展现倾注了他的理解，从宗教、玄学的角度对电影进行了不同的诠释。

与泰国相比，中国作为宗教信仰自由，多种宗教并存的国家。从新中国成立至今逐步形成了以佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教五大宗教为主体，与其他少数民间宗教信仰共存的基本格局。作为历史悠久的宗教古国，中国电影对于宗教片，宗教文化的宣传展示并不多见，比较有代表性的有藏族导演万玛才旦的《撞死了一只羊》、《静静的玛尼石》；中国导演第六代代表张扬的《冈仁波齐》以及青年导演王学博的《清水里的刀子》等，影片对于藏族文化以及西藏地域采取窥探猎奇的视觉，多为呈现藏地以及藏人最普通的生活状态，从平凡中挖掘诗意以及禅意。在动画电影中形成了以宗教混合神话传说的常见手段，《大鱼海棠》、《白蛇缘起》、《大圣归来》以及去年爆红的《哪吒之魔童降世》都有对于中国传统佛教、道教文化思想的展示。然而纵观中国电影市场，宗教片并不能进入主流市场，近几年流行的动画电影在广义上也很难定义为是宗教电影，宗教文化成为了电影裹挟的附属品，宗教片在中国市场的开发仍需要提起重视。

二、反主流、反传统理念

阿彼察邦在多年的创作生涯中逐渐与泰国主流电影分野，导演摒弃泰国电影流行的曼谷中心论，反对泰国历史中浓烈的民族主义色彩以及种族主义倾向，他的电影中传达了强烈的人文关怀，深切同情处于社会底层的人民群众。另外由于导演本人同性恋的性取向，颇受泰国集中制体系国家的非议，阿彼察邦电影人物中的爱情观也多与主流伦理观背驰，电影《热带疾病》中展现了柬埔寨国的传统宗教，其宗教核心要义大致可以理解为爱意会让情人的灵魂变成老虎，影片风格处理非常具有魔幻现实主义色彩，阿东和阿铿的感情从朦胧逐渐升温，阿铿不懈寻找失踪的爱人阿东，最终遇到了已经幻化为老虎的阿东；在泰国电影史上首次获得戛纳金棕榈奖的电影《能召回前世的布米叔叔》，导演坚持人物对白必须使用泰国东北部依善地区当地方言，以致电影在泰国本土上映时必须加上泰国字幕；此外导演在电影《恋爱症候群》中大胆暴露的展现了僧侣弹吉他，医生在医院喝酒场景，在一个宗教文化、意识形态管控森严的国家，最终导致他被泰国政府彻底封杀。

阿彼察邦电影中对于军人形象的刻画也秉持了反主流的观念，对于军人群像的描写也成了阿彼察邦导演理念绘制的代表作。泰国的政治氛围非常特殊，与英国等君主立宪国家不同的是，泰国的皇室不再是具有象征意义的符号，泰国国王掌控军队的最高权力，是国家最高领导人。军队在皇权争夺的政治意义不言而喻，泰国是世界上军事政变发生最多、权力交替最为频繁的国家。泰国军人角色逐渐演变为社会压抑人格代表群体，导演对军人这一职业固化没有人性感的认识，表现出一种泰国人民徘徊在个人与国家、生活与政治、现实和虚构下的状态。

反传统、反主流的思想在泰国类型电影中均有涉猎，近年大热的以考场作弊为主题的《天才枪手》影片改编自2014年轰动一时的中国考生于亚洲考场SAT考试作弊案。相比较而言中国观众对于国产青春片的老旧套路已深感厌烦，《天才枪手》的横空出世席卷全球票房2亿。作弊是违反学生纪律甚至在未来将纳入个人信誉档案的龌龊之事，但泰国电影却将视点聚焦于每个人学生生涯都必将经历的考试，通过出色的剪辑、配乐、运镜，拍成了一部名利双收的“谍战片”，电影描述了泰国底层人民对于想要打破阶层鸿沟的挣扎，揭示了导演对于泰国阶层、教育制度的反思和社会资源分配的思考。相比较之下中国电影在类型片的发展急需冲破桎梏，尤其是在日渐消颓的国产青春片、喜剧片中，好故事必须建立在当代年轻人社会生活现况的基础上，反传统、反主流的理念带来的不一定是趋向消极思想的宣传，而是一面折射出社会与现实的镜子。

三、合拍与双赢

阿彼察邦导演在近几年的电影创作中逐渐寻求外方合作，与美国制片方电影人关系密切，他也逐渐在美国先锋派电影人中找到了自己的归属感，他的电影是当今全世界艺术院线宠爱的对象，这也造就了导演本人突破国家疆域的英雄神话。

新世纪以来泰国电影业实行积极对外开放政策，2002 年泰国政府成立了新的国家旅游事业部，宣布努力促进泰国成为国外摄制组的外景地是今后政府工作的一项重要目标。为吸引外国资金在泰国取景制作电影，政府出台了一系列改革措施以消除各种障碍，比如简化外国设置人员赴泰签证手续，向外国演员征收的增值税和所得税从原先的 37% 大幅降至10% 。2007 年政府整合原先各部门的行政职能，对来泰国拍摄的外国摄制组设立了一站式的服务中心 “泰国电影事务处 ( Thailand Film Office) ”，摄制许可证审批日程由原来的 15 天简化为 3 天。凭借丰富的自然资源和政府政策的积极配合，现在的泰国已经成为国际影坛重要的电影外景基地之一。外国制片商在泰国拍摄电影、广告、纪录片和电视剧集都在快速增长。_③

当代的华语电影视域下除了关照本土大陆电影之外，断不能舍弃香港电影与台湾电影的三足鼎立格局，由于两岸三地不同的社会生活背景与政治体制的不同缔造出了风格各异的电影美学风格。内地电影喜欢向香港取经，尤其是香港最擅长的喜剧及动作片，对于中国电影类型片的开发起到了促进作用，而香港电影则获得内地的经济支持，二者相互得益。早在1982年香港导演张鑫炎北上大陆执导影片《少林寺》缔造了以1毛钱的票价创下了1.6亿元的票房纪录，作为香港本地第一部上映的内地功夫片，影片一反旧式武打片中那种纯表演的花架与镜头技巧的卖弄，通过大陆李连杰和他的一班武术队员们朴素真实的功夫让香港观众真正欣赏到了中国功夫。1983年李翰祥导演的《火烧圆明园》与《垂帘听政》由香港新昆仑影业有限公司、与内陆中国电影合作制片公司联合出品，剧组成员均为两岸影视工作者合作，影片场面宏大、人物鲜明突出、景观设计精致逼真，具有强烈的历史真实感。

当代两岸三地互动合作更为频繁，在类型开拓方面更加多元。警匪片一直是作为香港电影的招牌，近些年出品了《扫毒》、《风暴》、《窃听风云》等诸多影视作品，多为内地场景两地演员合作，创作者根据内地市场需求进行了“本土化”适配；王家卫导演的《一代宗师》将武侠片或功夫片转化为对武林衰亡的缅怀和武林在香港世俗化的影像记录，也回溯香港电影中标志身份符号的“功夫情结”在香港的落地；此外对于现实题材电影的把握，陈可辛导演的《亲爱的》表现了写实温情的港式小人物现实主义传统和港式人文理念，表达了对普通人的伦理关爱。

四、总结

泰国影人阿彼察邦电影秉持着反主流、反传统的理念，突破泰国电影原有框架模式，反对固有体制，大胆直接地展现泰国人民承受的社会生活压力，其电影对于本国宗教文化的展示也倾注了导演对于边缘文化、宗教环境的漫长艺术探索，对于中国影人而言更需要有冲破藩篱的勇气与不懈进取的创新。

五、参考文献

（1）边缘文化、宗教背景与艺术探索——阿彼察邦·韦拉斯哈古电影创作综述［J］张良.当代电影.2019（11）

（2）梦的表现 ——阿彼察邦·韦拉斯哈古访谈［J］莉莉；杰内罗索·费奥罗；张良. 当代电影.2019（11）

（3）透视当代泰国电影产业的崛起 ［J］陈晓达.浙江传媒学院学报.2012，19（01）