《诗经·魏风·葛屦》的主体情绪特征辨析

《诗经 ·魏风 ·葛屦》的主体情绪特征辨析

杨树郁

广西职业师范学院 广西南宁 530007

摘要：《诗经·魏风·葛屦》因以“是以为刺”结束，因此有出刺其君无德、刺其俗趋利、刺其分工不公等诸多说法，但从诗的具体内容来看，终究难以令人有所宗是，朱熹“缝裳之女所作”在内容的概括上无疑是导引了正确的思维方向，综观全诗，实乃诸侯媵妾对诸侯夫人的狭隘与傲慢的怨刺之辞。

关键词：诗经 魏风 葛屦 媵妾 怨刺

《魏风·葛屦》以“是以为刺”结束，这一“刺”正中以刺美解诗者之下怀，于是，有刺其君无德之说：

“《葛屦》，刺褊也。魏地陋隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无德以将之。”①（《毛诗序》）

有刺其俗趋利之说：

“魏俗趋利，言纠纠然夏日所服之葛屦，魏俗利其贱，至冬日犹谓之可以屦寒霜；掺掺然未成妇之女手，魏俗利其士，新来嫁犹谓之可以缝衣裳。又深讥魏俗，言䙅之也，领之也，在上之衣尊，好人可使整治之。裳乃服之亵者，亦使女手缝之，是其趋利之甚。” ②（《毛诗正义》）

有刺分工不公之说：

“魏地狭隘，其俗俭啬而褊急，故以葛屦履霜起兴，而刺其使女缝裳，又使其治其襋，而遂服之也。此诗疑即缝裳之女所作。”③（《诗集传》） 

刺说一直为一些解诗者所坚持，如方玉润《诗经原始》云：“夫履霜以葛屦，缝裳以女手，……以象揥之好人为而服之，则未免近于趋利，”“不惟啬而又褊矣，故可刺。”④但也遭遇着种种非议，姚际恒、蓝菊荪、陈子展等学者都从不同角度对“刺说”予以批驳，使之有所式微。后由朱熹之“缝裳之女所作”演化出的“缝衣曲”之说，初为星星之火，当政治运动狂飙突进横扫一切之时，那“缝衣曲”一说被赋予了政治的革命的新灵魂，被贴上了阶级斗争的新标签。于是，那星星之火，顿成燎原之势，一时间汹汹然于历史、社会、制度的批判，甚而至于到今天还余音袅袅，不绝于耳。

历史终究成为历史，正如笔者前面某篇的结语所言：历史是一幅画卷，不是一张画板。但现实和未来摆在我们面前的却是一张空白的画板，我们岂能用它来描摹曾经的画卷，而不去描绘全新的现实和理想的未来呢？

从文学的矛盾构成的角度来说，一切都缘于不公不平（公平与否的标准往往是主观的），正所谓不平则鸣，首先是有不平在，至少人以为是不平，或感觉到了不平，不平的思维前提是平，平是一个标准，或公共的，或私人的，所谓不平就是违背了标准。就本诗来理解，首先是平，人的平等的地位，不平便是这地位关系发生了变化，出现了异常，这不正常的变化（至少于表达者如此）的若是人的意志使然，那么这人的遭遇怨恨是在所难免了。有一种怨是不该我做的，非我本分偏偏叫我做。还有不该我们做的偏偏只有我做。同等或近等的人去做等而下之的事，而侪辈却享受其付出形成的成果，是可忍孰不可忍！“这叫什么事儿？”“这简直不是个事儿！”说的恰恰就是这样的事儿。

《魏风•葛屦》首先展现了一个矛盾的现象——“纠纠葛屦，可以履霜”，朱熹一句“以葛屦履霜起兴”已然将起首二句从情节上剥离出来，明确了这是借助表达的内容。“葛屦履霜”本意是冬天穿著夏天的鞋子。作为成语，用的比喻义是过分节俭吝啬。其本身的出处自不待言，而其用义却明显来自较早的解诗的观点。“冬天穿著夏天的鞋子”是非正常的，是本不应该发生的状况，更是一种矛盾的现象，“葛屦”如何能够“履霜”？笔者总是觉得这“可”或为“何”倒使文意通顺许多，或者于句末置一问号，形成反问，否则既是“葛屦”又“可以履霜”不好理解。

接着展现两个情节：

其一，“掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。”单独拿出来解释，这就是简单的情节叙述，女子缝制衣裳，弄完这里弄那里，弄好了给衣裳的主人穿起来。但联系前面的“葛屦履霜”，那一比体的矛盾现象展示，这本体叙述的客观性便遭遇了挑战，注意一下特征性描写词语，那“葛屦”是“纠纠”的，是用绳条状物编制的透气纳凉的夏天穿的鞋，相当我们说的凉鞋。因其“纠纠”的特征而不能够“履霜”，那“女手”是“掺掺”的，如同“纤纤”，是柔弱纤细的，这本不是缝衣为营生的女人所能有的一双手，可偏偏操持起针线尺匹，充当起缝衣女的角色，这不正常，很不正常，这与“葛屦履霜”一样的矛盾。

其二，“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。”那“好人”——衣裳的主人从容舒适地享受这新衣上身的感觉，而且还要摆出一些动作，这似乎是人尤其是女人在试穿新衣服时的典型状态，还款款地做出一个“左辟”的姿势，然后佩其“象”——当是制服（容后详之），戴其“揥”。

最后体现一种情绪——“维是褊心，是以为刺”，因为这样“褊心”，作这首诗来进行讽刺。这“褊心”当是从上面的情节所体现出来的意向所指，或者说是前面所展示的矛盾产生的根本原因的揭示。《说文》云：“褊，衣小也。”《淮南子•主术》有“万人蒙之而不褊。”《贾子•道术》云：“包众容易谓之裕，反裕为褊。”可见本身就可以引申出不能或不够包容的意义，而且还可通“惼”，有“气量狭小”一义项。

说到这里问题的关键就浮现出来了，情节体现着怎样的意向？情节中又展现着怎样的矛盾？就具体情节来说，一是缝制衣裳，二是试穿衣裳，似乎一切都正常不过，又寻常不过，毫无任何矛盾迹象。而仔细考察两个情节中细节的强调，便会寻出一点不够正常、又非寻常的蛛丝马迹，第一个情节中强调的是“手”，那绝非缝衣女的手，可却做着缝衣女的活儿；第二个情节强调的是穿衣者的情态。这二者之间能有矛盾吗？是什么性质的矛盾？设想一下，一做一穿所能产生矛盾的可能性因素不过是：一是我不该做，二是你不该穿，三是我该做你不该穿，四是你该穿我不该做。而就其强调的内容来看却是这样两个因素，一是我不该做，二是你穿的时候不该那个样子。我不该做而做，有违身份，你不该在我面前有的样子你有了，有违我们的身份关系，露出了你的“小”，伤到了我的心。

这事要弄清楚首先看这穿衣裳的是怎样的人，请看：有人专门为之缝制衣裳；试穿之时如彼之从容安闲；稍一动作便是款款的“左辟”之礼；所佩戴者为“象”为“揥”。总结起来，这当是一位女性，因为“揥”是女性的首饰，而且地位尊贵，情态动作已然透露端倪，所佩为“象”，《鄘风•君子偕老》有“象服是宜”，“象服”一般注释为镶有珠宝绘有花纹的礼服。陈奂疑其为王后六服（六衣）之一。若“象”为服，即使未必王后也当诸侯夫人一类方可当之。若理解“象”为“揥”之材质，则“象”有注曰“象牙”，“挮”与本篇中的“揥”为同音，疑义亦同。《鄘风•君子偕老》之新嫁娘从首饰、服饰、仪态诸多方面都体现着身份之高贵，虽未必如“齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”（《卫风•硕人》）那样的大国公主的显赫背景，亦当为一国夫人尊贵地位，本篇中亦用此“象揥”，相比地位相当。

再看，这缝衣女子的纤纤玉手，当是养尊处优之辈，能因试穿衣裳者的情态而有如此敏感反映的恐怕绝对不是缝衣女，想必与之地位相同或相近。若穿衣者为诸侯夫人，这缝衣者当为诸侯媵妾。“媵”的地位虽在夫人之下，但也绝非主奴关系，仅仅是同等地位上的位序的差别，都是主子，都是国君的女人，若为君夫做点女红完全是分内之事，倒无话可说，甚至是欣然从事之。而同为君妻，本为姐妹或姑侄，不该拿主子的架子，不该自己一个人享受主子的待遇，而将“媵”及其“们”视为奴婢而加以奴役。尤其你在试穿我缝制的衣裳时的姿态，心安理得地享受着，简直就是目中无人、惟我独尊，简直自私透顶、狭隘至极——这才是“褊”，是心胸狭窄，如此怎能不生怨刺？于是，方有《魏风》中这一段怨刺之歌。

参考文献

[1]阮元（清）.十三经注疏[M].北京：中华书局，2009：756

[2] 朱熹（宋）.诗集传[M].北京：中华书局，2010.81

[3] 方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986.242.

作者简介：杨树郁　男　（1962－　），广西职业师范学院传媒学院 教授 从事古典文学研究。