解析《乾隆皇帝册封八世达赖喇嘛之玉册》

德吉卓玛

西藏大学 西藏 拉萨 850000

摘要：《乾隆皇帝册封八世达赖喇嘛之玉册》[以下简称为玉册]是在乾隆四十八年（1783年），乾隆皇帝册封八世达赖喇嘛强白嘉措（1758-1804年），以此玉盒为赐，同赉玉印、玉册。玉册乃授命诏书，汉、藏、满、蒙四语写就，其文与此盒所铭别无二致。玉印、玉册原贮布达拉宫，现藏西藏拉萨博物馆。玉印元以来历代中央政府赐给西藏的印信有相当一部分是玉印，如元朝所赐国师印、帝师印、白兰王印；明朝所封灌顶国师印、法王印等很多都是玉印。因为元以来朝廷就有玉印封为最高品级的明文规定，即“凡宣命，一品二品用玉，三品至五品用金。”这同吐蕃告身制度中第一瑟瑟告身为玉的习惯相同。甘丹颇章政权时期，被清政府授予玉印的只有第八辈达赖喇嘛强贝嘉措。到民国时期，国民政府追封一方玉印给第十三辈达赖喇嘛土登嘉措。除此之外，甘丹颇章时期没有授封玉印的文字记载。^① ，由于此玉印玉册的重要性，更要对其进行解析与研究。

关键词：第八世达赖喇嘛、玉册、乾隆皇帝、册封

一 关于《乾隆皇帝册封八世达赖喇嘛之玉册》的内容与形式特点

（一）原文内容

奉天承运，皇帝制曰：

国家海宇清宴，民物敉宁，抚育中外，振兴黄教，自宗喀巴，崇阐宗风，宣扬梵律，尔达赖喇嘛，乃宗喀巴之法嗣、根敦噜布八转世身也。夙慧圆成，性身常住，十方供奉，华夏皈依。先是顺治年间，五转世达赖喇嘛，来京瞻观，恩礼崇隆。自兹四世，咸倾心依向，广布教乘，宠渥有加焉。尔达赖喇嘛、教演禅宗，诚殷唪祝，普天福寿，永世吉祥，诚国家道洽重熙、休和之盛事也。以尔性体纯全，法源广布，朕甚嘉焉。兹特加殊礼锡之玉册玉宝，尔其祇领，供奉于普陀宗乘之庙（即今布达拉宫），永护法门。逢国庆典，用之章奏，其余奏书文移，仍用原印。尔膺兹宠锡，其益励清修，宏宣宗乘。副朕阐扬梵教，福佑羣生，至意以广布尔前世达赖喇嘛之善缘，寿世福民，用光我国家亿万年之休命。

钦哉。特谕。

图 1取自于《西藏历史档案荟萃》第72页，乾隆皇帝册封八世达赖喇嘛之玉册

图 2取于互联网， 图 3 取于《西藏通史·清代卷（上）》，

乾隆皇帝册封八世达赖喇嘛之玉盒 乾隆皇帝册封八世达赖喇嘛之玉印

（二）形式特点

乾隆四十八年（1783），乾隆皇帝赐八世达赖喇嘛玉册玉印，这是清廷敕封达赖喇嘛唯一的玉册玉印，该玉册共8片，每片长22.3厘米，宽9.5厘米，厚0.5厘米。玉印呈方形，边长12.9厘米，高9.7厘米。该玉册的前后两片上都刻有双龙，龙在中原文化中寓意着皇权与尊贵，把龙看成是神圣与吉祥之物，而双龙又寓意称誉同时著名的两个人，这也是乾隆皇帝所表明与八世达赖喇嘛之间的关系。双龙戏珠是两条龙戏耍（或抢夺)一颗火珠的表现形式。它的起源来自中国天文学中的星球运行图，火珠是由月球演化来的。中心对称的两条龙则是上下对角排列，上为降龙，下为升龙。不管是何种排列，火珠均在中间，显示出活泼生动的气势。其余六片乃授命诏书，汉、藏、满、蒙四文各占一个半玉片，其文与此盒所铭别无二致。因笔者不谙满、蒙文，以下的讨论的依据为藏、汉文进行。藏文内容写法为自上而下，自左而右，字体为乌金体，藏文诏书的文字工整且内容清晰。不照顾原文顺序有26行。汉文是竖写的，由右到左，由上到下写，没有标点符号，字体为楷书，形体方正，笔画平直，第一竖排写了“奉”便停笔，第二竖排写了“天承运”，第三竖排开始写内容，各个竖排的刻写长短不一，共有15列。在当时同时颁赐的玉印、玉册原藏于布达拉宫，现藏西藏拉萨博物馆。

二 《乾隆皇帝册封八世达赖喇嘛之玉册》的历史背景与意义

（一）历史背景

1西藏地区

第八世达赖喇嘛强白嘉措与1758年生于后藏托布嘉拉日岗地方(在今南木林县境内)的一个贵族家中，父名索朗达结，母名平措旺姆。在认定为第八世达赖喇嘛后，清朝将其父亲封为公爵，噶厦又赐予了庄园，并称其为拉鲁家族。清乾隆二十六年(1761年)一月，由六世班禅大师在扎什伦布寺为他剃度起名，并被迎请到聂塘德哇坚寺居住。五月，由噶伦公班智达向他宣读驻藏大臣送来的乾隆帝批准他为七世达赖喇嘛的转世灵童的诏书。1762年七月在布达拉宫举行八世达赖喇嘛坐床典礼。七世达赖喇嘛噶桑嘉措（1708-1757）圆寂后，六世第穆呼图克图阿旺强白嘉措（1722-1777）于乾隆二十二年（1757年）奉旨出任西藏摄政，掌管达赖喇嘛商上僧俗事务，该年赐“掌办黄教事务吉祥诺门汗”名号。火鸡年（公元1777年）一月二十二日，代理摄政第穆诺门罕圆寂。经章嘉呼图克图禀奏，特派夏尔孜堪布卓尼诺门罕阿旺楚臣办理政教事务，第穆活佛圆寂策墨林继任，他是皇帝亲自委派的第二位摄政喇嘛。按照清廷规定，达赖喇嘛年满18岁，即可亲政，接管政务。从此，达赖喇嘛正式管理西藏地方世俗政治事务，成为地方政府至高无上的政教领袖。金牛年(1781年)六月，八世达赖喇嘛24岁时，奉旨仍封为“西天大善自在佛掌管天下佛教遍知一切斡齐尔怛喇达赖喇嘛”之

金册，遣副都统乌尔图纳孙送到西藏，并宣乾隆旨，八世达赖喇嘛开始亲政。水兔年（乾隆四十八年，1783年），16日派往北京向乾隆皇帝呈送批准六世班禅额尔德尼转世灵童奏折的顿珠喇嘛和饶丹等回到拉萨，带回了圣旨、哈达、玉器等礼物，也给六世班禅额尔德尼转世灵童带来了礼物。授权六世班禅额尔德尼的转世灵童接替礼什伦布寺的法位。^②事实上，乾隆三十五年（1770年）由摄政王阿旺楚臣（1721-1791）受八世达赖之托执政至五十一年（1786年）。八世达赖喇嘛愿致力于宗教事务，故清廷仍令阿旺楚臣协同掌管西藏地方政务。乾隆五十一年（1786)四月，章嘉呼图克图在京圆寂，清廷谕令阿旺楚臣进京，协助朝廷处理相关事务。强白嘉措后亲政四载，于五十一至五年间（1786-1790年）治藏。

2 清朝于西藏

第八辈达赖喇嘛亲政，正值清王朝的鼎盛时期。清中央政府通过进一步加强驻藏大臣在西藏的政治地位，首次建立达赖喇嘛、驻藏大臣、摄政共同掌管地方政府行政事务的体制。把驻藏大臣的职权、政治地位推至达赖喇嘛之上，规定一切重要的行政事务须向驻藏大臣请示，驻藏大臣具有僧俗官员任免权，并且，达赖喇嘛注重“立定法制”，“实力奉行”。藏历水牛年（公元1793年）,制定《藏内善后章程二十九条》为主的各种法规、章程，设立金瓶犁签制，对西藏的政教事务进行制度化的管理。另外，进一步加强政府的僧官系统，设立“基恰堪布”，统管诸僧官，加强了达赖喇嘛或摄政王与僧官之间的经常联系。^③ 1778年12月，清政府拨巨资在承德修建了须弥寿庙以资班禅安禅。于铁牛年（1781年，乾隆46年）6月1日时，乾隆皇帝正式册封，表示八世达赖与前辈达赖喇嘛无异，遣使大喇嘛呼图克图札萨喇嘛、堪布大臣等为八世达赖称颂，并赉赐八世达赖喇嘛用七十两黄金所铸金册、金印及各项礼物等。金印用满、汉、蒙、藏4种文字刻成，汉文为“西方殊胜地区所有佛教之主达赖喇嘛之印”。1783年8月，乾隆又赐八世达赖喇嘛玉册、玉印。从萨迦时期开始，西藏地方就与中央政府的关系愈加密切，到了甘丹颇章时期与清朝的关系就在五世达赖喇嘛的朝觐与封赐后，变得更加紧密，清朝皇帝于达赖喇嘛金印、金册的赉赐、各方派遣大臣互安，表明了乾隆皇帝对西藏事务的重视

（二）意义

1 关于达赖喇嘛的辈次问题

1762年第八世达赖喇嘛坐床时，虽有“大皇帝金字诏书”，但诏书并没有明确他是第几世达赖喇嘛，这是源于康熙时曾封“三个六世达赖喇嘛”，致使达赖喇嘛序位差错而遗留问题。西藏地方要求更正达赖喇嘛序位的呼声已经出现。此前，章嘉·若必多吉（1717-1786)曾于1759年藏历六月撰成《格桑嘉措传》，第一章便明确说格桑嘉措是仓央嘉措（六世达赖喇嘛）的真身转世。依此，格桑嘉错应是七世达赖喇嘛，其后的强白嘉措应是八世达赖喇嘛。^④1780年6月，在班禅到达承德前的一个月，乾隆御笔撰文《须弥福寿之庙碑记》。碑记用满蒙藏汉四种文字正式宣布：“黄教之兴，……八转世而为今达赖喇嘛。以此表明，降白嘉措即是第八世达赖喇嘛，因此认噶桑嘉措是第七世达赖，拨正并追认仓央嘉措为第六世达赖。1783年8月，乾隆又赐八世达赖喇嘛玉册、玉印。敕曰：“自宗喀巴崇阐宗风，宣扬梵律，尔达赖喇嘛乃宗喀巴之法嗣，根敦噜布八转世身也。“……兹特加殊礼，赐之玉册玉宗，尔其低领”。封文还强调，自五世达赖喇嘛以来“四世咸倾心依向”。从此，清朝正式明确了降白嘉措是第八世达赖喇嘛，从而理顺了历史遗留的有关达刺喇嘛序位差的问题，这表明乾隆皇帝对西藏事务的重视，意义深远。

2 关于玉印的用途

由于在玉册的原文中“……以尔性体纯全，法源广布，朕甚嘉焉。兹特加殊礼锡之玉册玉宝，尔其祇领，供奉于普陀宗乘之庙（即今布达拉宫），永护法门。逢国庆典，用之章奏，其余奏书文移，仍用原印。” 说明了玉印的用途，便在此说明甘丹颇章政权时期，被清政府授予玉印的只有第八辈达赖喇嘛强贝嘉措。到民国时期，国民政府追封一方玉印给第十三辈达赖喇嘛土登嘉措。除此之外，甘丹颇章时期没有授封玉印的文字记载。在原文中乾隆皇帝表明了如若在庆典之时，便可以用在1783年赉赐的玉印，不然，其余的奏书奏章与公文，定要用1781年赐予的金印。

三 结尾

清代玉册常以青玉、碧玉或白玉制成，除册封用途之外，还有刻有清帝御制诗、赞、记、题等文字的玉诗文册。清代宫廷制作的玉册只为皇宫使用和收藏，其数量极其有限，存世量极少，说明乾隆皇帝册封八世达赖喇嘛之玉册在西藏历史上有着举足轻重的位置，不仅仅是对达赖喇嘛辈次的理清，也应是对西藏地方的特殊重视。

[参考文献]

1. 第穆呼图克图·洛桑图丹晋麦嘉措《第八世达赖喇嘛传》［M］中国藏学出版社，2006

2. 丹珠昂奔《历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱》[M]中央民族大学出版社，1998年2月第1版

3. 西藏自治区档案馆编《西藏历史档案荟萃》文物出版社，1995年9月第1版

4. 才让加《甘丹颇章时期西藏的政治制度文化研究》[D] 北京：中央民族大学， 2007

5. 何晓东《 历代中央政府封授达赖喇嘛印信考述历代中央政府封授达赖喇嘛印信考述》[J] 藏学学刊，2015

6. 邓锐龄、冯智《西藏通史·清代卷（上）》[M]中国藏学出版社，2016年4月第1 版

① 才让加《甘丹颇章时期西藏的政治制度文化研究》第84页。

② 丹珠昂奔《历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱》第272页。

③才让加《甘丹颇章时期西藏的政治制度文化研究》第84页

④ 邓锐龄、冯智《西藏通史·清代卷（上）》第252页。