敦煌文献“何谢”释诂

敦煌文 献“何谢”释诂

杨继升 高雅琪

长江师范学院文学院，重庆 408100

摘要：敦煌愿文、歌辞、赋及敦煌文书是敦煌文献重要组成部分，其中尚有部分词语未校释，影响了其文献价值。此类词语错误多由形误、音误造成。歌辞《空无主·调名本意》“何谢”实即“荷谢”。

关键词：敦煌文献；词语；校释

敦煌文献是唐五代文学中宝贵的文化遗产，包括敦煌歌辞、敦煌愿文、敦煌变文、敦煌赋等，龙晦、张涌泉、蒋冀骋、项楚、郑贤章等学者对敦煌歌辞、敦煌变文作了大量校勘整理工作，成果颇丰。当前仍有部分词尚未考证，影响了敦煌文献的文学价值。本文在此对歌辞中的“何谢”再略作考释。

《空无主·调名本意》：“身心合散无根棳，阴界诸入常解脱，自在无碍随缘用，冤亲憎爱永以割。能通达，涅盘大海为衣钵，清净慧命以自活，断饥渴，周旋往返湛不动，少时何谢佛菩萨。”¹

该辞抄于P3056写卷，共八首。本辞为其中第六首。上片一律七言四句，下片一律作“三七七”两叠。该辞中“何谢”词义尚不显豁。任中敏校：“‘何’待校，疑是‘多’字，或‘何以’之意。”²《空无主·调名本意》乃佛教歌辞，王重民《敦煌曲子词集》未录。核查原卷，“何”字本作“ ”，录文不误。此处存疑窦。

此“何”不应校为“多”，“何、多”音义均远，不可从。其实此“何”即“荷”，乃“感荷、多谢”之义。“感荷”，谓受惠承情而感谢。³如鲍照《拜侍郎上疏》：“祇奉恩命，忧愧增灼，不胜感荷屏营之情。”《大唐西域记》卷第七：“见昔事主躬来慰谢，感荷厚恩，忍不报语。”歌辞《空无主·调名本意》“何谢”即“荷谢”，句意是感谢佛菩萨。敦煌文献中“何、荷”多互用。如《敦煌变文集·长兴四年中兴殿应圣节讲经文》：“可憎猧子色茸茸，抬举何劳餧饲浓。”蒋礼鸿《通释》：“何劳，同‘荷劳’，承荷烦劳的意思。”⁴S5454写卷《千字文》：“渠河（荷）的历，园莾（莽）抽条。”张涌泉校：“‘河’字甲乙丙等卷同，伯3743号作‘何’，壬、斯4948背等卷及智永本作‘荷’，‘荷’字是，兹据校。”⁵再如P2661、P3735写卷《尔雅注》：“何皷谓之牵牛，今荆楚人呼牵牛星为担皷。担者，何也。”许建平校：“何，刊本作‘荷’，‘何、荷’古今字。”⁶佛经文献，再如慧琳《大宝积经音义》：“荷担，《说文》并从人作何。《玉篇》云：‘负、任、儋，何也。’今经文‘荷’字从草。”⁷玄应《金刚般若经音义》：“荷担，《说文》：‘何，古文，同。胡歌反。《广雅》：‘何，揭担也。’何，任也。今皆作荷。’”⁸再如汪泛舟《敦煌石窟僧诗校释·杂咏诗》录道均《同赠沙洲都法师悟真上人》：“莫辞往返来投日，得睹京华荷圣君。”⁹敦煌文献“感荷”又作“感贺”，如《王梵志诗·先得他恩重》：“先得他恩重，酬偿勿使轻。一餐何所直，感荷百金倾。”项楚校曰：“‘荷’，各本作‘贺’。按‘荷’‘贺’同音通用，敦煌卷子屡见。”¹⁰项楚所论各卷分别为丁一P2718，丁三P3558，丁四P3716，丁五P3656，丁六S2710，丁七S3393，丁一一P4094，丁一三日本奈良宁乐美术馆。项校又引《变文集· 维摩诘经讲经文》“发大愿，唱奇哉，感贺慈悲化利开”，《丑女缘起》“为度门徒生善相，感贺如来圣力潜”。此校甚确。郭在贻亦曰：“今谓‘惭荷’即‘惭贺’（贺、荷通用，习见于敦煌文书），乃感谢之意。”¹¹再如S329《书仪镜》“竟未答贺”，P4093《甘棠集·上三相公状》“以荣以惧，贺宠若惊”，S1438背《吐蕃占领敦煌初期汉族书仪》“则小人与（以）身报贺，万死酬恩”，S4677《某年六月廿七日杨法律与僧戒满书》“自从拜别以来，微心恋忆，未得报贺恩德”，张小艳指出，此数例“贺”皆当读为“荷”，“报荷”“答贺”即报答、感激之义。“贺宠若惊”，“贺”者，荷也。¹²此言颇正确。

一言蔽之，《空无主·调名本意》宣扬了佛教思想，“少时何谢佛菩萨”中“何谢”即“荷谢”，句义即少时要感谢佛祖、菩萨。

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