道教音乐起源与发展研究——宜宾真武山道乐

道教音乐起源与发展 研究——宜宾真武山道乐

姚俊汝，喻 娇

宜宾学院文学与音乐艺术学部，四川宜宾， 644000

摘要：道教音乐历史起源久远，音乐美学思想是形而上的,以"道"为本,崇尚自然,与中国音乐文化相融合,但缺少文献记录，传统宗教文化的结晶需要我们大学生来守护，同时，道教音乐的传承与发展也至关重要，本文针对宜宾市本土真武山为出发点，系统性研究宜宾道教音乐的起源与发展途径。

关键词：道教音乐、传承发展、真武山

1、道教音乐起源

道教音乐属于中国本土性音乐文化，最早起源于东汉末年，吸收了我国历史上众多宗教文学，例如巫术、地方方术、庄周哲学、黄岐之术等，吸收整个民族发展的精华，是整个中华文明发展中宗教音乐发展与沉积的结果。同时，道教音乐与佛教思想有着一定的联系，通过仔细研究道教音乐的历史，我们可以发现，道教的起源本身就包罗万象，道教音乐是道教文化中重要的一部分，所以了解道教音乐对于了解道教文化，我国传统文化有着深远影响。

道教音乐最开始是由道长们在斋蘸等宗教仪式上使用的音乐，一般用于祈福，有着独特的音乐形式和内容，在中国民族音乐发展史中，道教音乐的发展研究有着非常重要的传统音舞研究价值，经过不断地资料调查，道教音乐的发展与古代巫术等宗教仪式中的音乐舞蹈形式有关，巫舞、巫风、巫乐等形式，古代的宗教艺术主要以一种音乐加舞蹈的形式来舞神迎神，祈福天地太平，民生和泰，还可用于治病祛邪，修仙论道等。也可以将早期的道教音乐定性为巫术音乐。

南北朝时期，著名的庐山灵宝派道士陆修静在南方进行了大规模的道教音乐改革，将原来的道教音乐进行了整理和总结，形成了一套完整的道教音乐唱念体制，为后世道教音乐的发展提供了一定的理论基础，同时，道教音乐逐步发展传承。在唐朝年间，由于帝王的重视与扶植，道教音乐得到了相应的发展。唐高宗甚至将道教奉为国教，曾让乐人制作道曲。唐玄宗更是大力提倡道教音乐，如《玄真道曲》由道士司马承祯所制, 《大罗天曲》李会元制, 并且玄宗自己也进行创作, 如《霓裳羽衣曲》、《紫微送仙之曲》、《降真召仙之曲》等都属于道教音乐。都是以音乐舞蹈形式呈现给观众。道教音乐得益于朝廷的推广，由宫廷流入民间，唐朝本也是开元盛世，再此期间道教音乐融入了大量的西域文化，在乐器的使用中加入了琵琶、阮等，同时也吸收了许多民族民间音乐曲调，丰富了道教音乐的传播形式与体裁。

宋明时期是道教音乐的两大重要阶段，宋代帝王们基本都编写过道曲，如《散花词》、《白鹤赞》，宋徽宗更是专门设立道乐习颂场所，北宋的道教音乐谱曲集《玉音法事》，就是一部蕴含我国丰富的音乐文化资源的谱集，

明代朱元璋通过下令整理道教, 编制斋醮仪式规范, 道乐逐渐规范化。建立“神乐观”主掌宫廷的祭祀祈福活动，永乐年间，由工尺谱记谱法谱写了道教音乐集《大明御制玄教乐章》，其内容记载了明代及以后的道教音乐发展史。

清代道教音乐延续前朝旧制，民间道教音乐的传播更为广泛，与地方曲艺交融，形成了极具地方特色的道乐风格，使得道教音乐更加的多元化、地方化和世俗化。

2. 道教音乐风格特点

道教音乐起源于宗教，发展与民族民间音乐，在流派生成间不断与民族音乐交织汇流，二者相辅相成。首先：道教音乐的创作素材采用的多是地方性故事和地方曲艺，音乐曲调多样化，并带有独特的宗教仪式感和传统曲艺特点，道教音乐发展之明朝期间，就已经沿袭了唐宋元的旧音乐，在道乐融合过程中，还系统的吸收了南北朝的新制道曲技艺。在唱腔音乐中也有新兴的变化。声乐唱腔属于教内的念经，其中经腔的音调相对单一，有种诵读经文的感觉，调式调性相对模糊，经文的体裁多是以巫咒、诰为主，属于念诵腔。但在道乐发展的过程中，也有音乐调性相对比较有规律，清晰明了的经文，唱腔就属于吟咏腔。唱腔不同所体现的功能也就不同，道乐的经韵分为“阳韵”和“道韵”，“阳韵”一般用于道众的自我修行和与神灵沟通的途径，在道教的早晚功、上表上章中体现。“阴腔”为道士在超度亡灵的仪式中，用于驱魔辟邪、洗度亡灵的作用。

二是道乐发展中器乐的使用也在逐渐的变化发展，器乐的运用主要作用于烘托仪式的气氛和道教活动情景的转换，器乐运用在道教中属于法器音乐，能最大程度体现道乐的宗教特性，法器以钟、磬为主，为道教活动带去神秘色彩。钟为天，磬为地，与古代王朝帝王有紧密联系。钟磬天地也显示了道教文化有着天、地、人合而为一的思想。道乐是在道教仪式中进行，其曲调都能独立成曲，在进行仪式时，时间都相对较长，音乐形式也比较复杂，但音乐特性也在这样的仪式中逐渐形成。器乐与曲牌不断在仪式中贯穿结合，与经韵的主题材料结合，有着高度的统一性。仪式、经韵、器乐都是道教音乐形成的重要元素。

三是道教音乐的地方性特色，中国文明博大精深，在不同地域区间也有着不同的音乐特色。道教音乐在与地方音乐融合的同时，又与传统音乐有所不同。由于道教服务对象的不同，风格形成就意味着既可以全国通用，也可以不受地域限制的音乐色彩。在开展不同法事时，同一音乐曲调，在根据不同的地方可采用不同的行腔和旋律来装饰。主要目的是为了展示本土音乐的特点。所以道教音乐在植根民间音乐，具有多样性、通俗性、民用性。并且在民众的传播中，也相对比较容易。也使得道教音乐能够雅俗共赏。但由于我国地域南北差异大，道教音乐追求“道法自然”，我国南方的柔美秀丽，北方的苍凉雄浑，与道教的“虚静”修道思想，三者合为一体，使得道教音乐的风格呈现出阴柔阳刚两种不同的曲艺色彩。

3. 宜宾真武山道教音乐

宜宾真武山与翠屏山相邻，山上有真武大帝庙而得其名，真武山古建筑群属于全国重点文物保护单位。再在东汉顺帝时期真武山就开始道教活动了，相传东汉顺帝时（126——144）沛国丰邑人张道陵中年修道，离别家人，朝山睹海，沿长江西去至真武山，见其山有仙山灵气，为道家养性存神，餐霞炼道之洞府，于是定居下来，在真武山上传道数载。到了唐朝，又传有吕祖白天在翠屏山练剑，夜居住于真武山，现存有“纯阳洞”又名仙侣洞。宋代的杨道人也在仙侣洞中修炼成仙，因为山下有长生茅，有郁后山有郁姑台，杨道人因得食仙茅之法，因此神仙得道，取洞名“郁姑洞”，为其修炼之所。因有神仙踪迹，遂招来无数修仙者，“郁姑仙踪”乃成古宜宾八景之首。真武山宋名仙侣山，还有师来山等名称。明代万历元年（1573）由四川巡抚曾省吾被派去征讨都掌人时，特托词真武山祖师助其师，因此还在山上增建了真武祠和众多庙宇。

宜宾真武山道教音乐在表现召神遣将时，音乐气势磅礴，表现降妖驱魔时，音乐威武果敢，祈福祝庆时，音乐欢乐轻快，赞颂神仙时，音乐优美恬静，而表现祈祷修炼时，音乐又悠扬缥缈。正是由于音乐的烘托和渲染，仪式才更显庄严而又神秘。道教反映出本民族独特的宗教观念和文化特色。弘扬了道文化的核心价值。因此，真武山道教音乐不仅仅只是传统文化的一种宣传，还给予人们以心灵上的触动和正能量的激励。 宜宾道教音乐非常有研究价值，从文化价值和意义上来看，宜宾道教音乐不仅是传统道教文化的一个重要组成部分，而且对中国民族音乐文化的发扬都有重要价值。

参考文献：

1. 赵晓培：道教音乐无为的妙韵[J].中国宗教,2021

2. 许天鸣：洞头道教音乐现状调查[J].当代音乐，2017

一作：姚俊汝，女，汉族，籍贯：四川绵阳，本科在读，研究方向：音乐学。

二作：喻娇，女，汉族，四川成都，职称：讲师，硕士学历，研究方向：音乐学