试论宗教的社会功能

试论宗教的社会功能

泽让娜姆

西南民族大学

摘要：人类社会是一个不断发展的过程，而宗教是人类社会与大自然和谐共存的一个桥梁。宗教是人面对社会复杂的问题时，正如良药般治疗人的精神世界。人是宗教的产生的物质基础，大自然和人只有共存才能长久的存在。对有神论者的宗教徒而言，宗教是人格化的一种存在，而无神论者认为，宗教可以使人安乐，不再短暂的得失中被情绪受控制，对生活能养成一个积极向上的态度，对现实所拥有的一切美好生活所向往。

关键词：宗教；社会功能；人类社会

讨论起宗教的起源时，我们自然而然想到涂尔干。涂尔干说过“实际上，任何宗教都不是虚假的。就起自身存在的方式而言，任何宗教都是真实的；任何宗教都是对既存在的人类生存条件作出的反应，尽管形式有所不同。”《宗教生活的基本形式》，当然，这样就把宗教的地位更上层楼，可以说某种宗教高于其他宗教，这样就促进了人的感情的丰富。但是话说回来，任何宗教存在的背后都有一套自己存在的合理性，而它存在的支撑点人所赋予宗教的，不是宗教起源开始时自行携带。涂尔干的话，可以看出，宗教作为一种文化现象，它自身具有某种功能使满足人的需求。宗教因人类社会的诞生而产生，是人的附属品，为人的生存法则所服务。

在我国少数民族白马藏族人的池哥昼仪式中有杀羊送瘟神的行为，这里看出，送瘟神是为了祛灾，祈愿村民在新的一年里谷物丰收，身体健康等的美好愿望。这中宗教仪式是属于民间信仰，不是制度化的宗教带有地方性的特色。但是它刚好给当地村民的内心带来欢乐和温暖，当地的送瘟神的仪式有了灵魂，这中灵魂是村民赋予它，而不是它自身带有的。英格尔在书中说过“宗教界定为-“为了对人履行某些功能的一种努力。”虽然他对宗教的界定得到了后人的反驳，但是至少可以说明宗教本身具有隐形的功能。西南少数民族地区的宗教仪式也有同样的特点，比如涉藏州地区的山神崇拜和地方神的崇拜，在某种程度上是一种宗教对人类社会的回馈。假如人自己不赋予超人的力量，地方神和山神崇拜没有灵魂。

还有煨桑和羌姆的等的仪式都是在群体中产生，有名的祈愿法会更是在信众和僧团的融合中才能达到它的效果。人是宗教的主体，在人的能动的世界里达到人和神融为一体，又或者是说，宗教是人的主观能动性的附属品，说明一点的是；我这里所说的宗教一般是指有神论者的宗教。马克思说“宗教是人民的鸦片，是催化剂”。现代社会里是指宗教的治疗作用，宗教可以让人脱离恐惧，把内心的声音寄托在比自己更强大的超人的身上，目的是为了获得内心的安乐。现代社会，普遍存在的现象是，社会地位越高，经济条件越好的上流人士，反而越依赖宗教，因为宗教本身具有治疗心理压力的能力，比如佛教在中国很是发达的原因之一也它的功能。

古时候，王朝的君王和统治有神秘性，中国古代的“君权神授”的思想和天人感应等，历史上的很多统治者的权利是人为了自己的利益，把宗教和政权结合起来。这刚好是宗教本身的价值所在，因此也就顺利的推动者社会的发展和进步。当然，宗教有阻碍社会发展的一面，比如西方中世纪的黑暗社会，宗教彻底的池变成人谋取利益的工具。宗教作为客观存在的事实，无论就时间的蔓延或空间的光囊来看，都是人类现象的首要特征。太大哲学系教授 傅佩容。他还是说；人群聚集之地，必有宗教痕迹。显而易见，宗教在社会的层面上可以看到，它是人类活动的痕迹，所以要对某个族群和民族进行了解，宗教是不可忽视的一种认识手段，了解当地人的宗教信仰和宗教活动，其实是了解人的社会的必经过程。

人和大自然之间的距离就是有宗教接壤的，人不可逆天行事，比如现代社会里工业化的高度发展，导致开矿采宝的行为，已经深深的影响着人的社会的发展，更迎来了大自然的各种灾难，人和自然的和谐共处很重要，人类民运共同体意识形态下的社会里，人必须保护自然，正如庄子说“天地万物与我同生，万物与我为一”时，他表明道之后的心得。要顺其自然，不可破坏自然，因为实际上，人依靠大自然。在宗教界有很多保护自然的方法，如涉藏的山神崇拜和地方神的崇拜、水神的崇拜以及护法神的崇拜，这些崇拜在宗教界有神秘色彩，但是其实是保护大自然的一种很有效的手段。宗教催促人要行善，宗教徒最大的特点是是无私而普遍，依穆斯林的说法，人应该只向神顺服，一旦做到这一点，就可以摆脱一切局限，帝王将首相与凡夫子无差别，这样的人才是真正自由的，可以博爱众人。耶稣主张“要爱你的邻人”，这里的邻人不是亲朋好友，也未必是同乡或同胞，而是指所有碰巧出现我身边的人，并且需我要帮助的人，因为信徒本身具有爱心和所有人是神的子女。这些宗教的教义从社会的层面来看，它可以帮助人和人之间的和谐共处，心存善念，可以避免不必要的争执，让社会和谐稳定的发展。印度教的人享乐主义，遵循人的欲望，只要可以使人快乐，可以明智的追求享乐，享乐只是人的短暂的对快乐的追求，人对财富，名誉和权力的追去也是追去世俗的快乐。人是社会的主体，是社会发展的核心，人给社会带来了动力。这动力就是宗教，人的追求很多，但是最终极的追去是得到解脱，因此宗教是人生活的模式，是人无法满足需求的时候，把宗教作为当作填补的工具。龙叔的中观论，讲的是性空即缘起，万物都是实空，而人们所向往的现实的东西是幻想的，根本不存在，更不值得人们执着于当地下的法而痛苦。缘起缘性空也是宗喀巴大师的根本观点和核心命题，意思是说，“真正中观宗的空观，既不是认为在万物之前有一个空无阶段，也不是在万物之外设置一个空无本体，更不像涉藏某些佛教学者那样把万物的“缘起有”执为实有，而是说万物的存在本身“有缘起因故自性空”。这样的思想可以使人不成谜于变化多端的人世间的万物的执着，人和人之间也是一样，又聚一聚散，人之常情，明白其中的道理，人可以放下包袱，不必短暂的得失而忧愁烦恼，或痛苦，而是可以使人帮助消灾避难。在我们中国，自古以来是一个多民族融合的社会，在古代王朝时期，汉藏蒙古之间的文化交流中有大量的宗教文化的多元融合的现象，其中佛教是当时典型的例子，文成公主的进藏带去了儒家典籍、道家典籍和医术等，后来的金成公主入藏，也带去了儒家的经典。汉藏文化的交流在某种程度上促进了中华文化的发展，更推进了多民族共同繁荣的和谐氛围创造了有利的条件。元代，蒙古族进入中原，同时对涉藏进行有效的管辖措施，从那以后，汉、藏和蒙古族之间的宗教文化的交流带来了巨大的便利。文化交流的主体依然是人和人，群体和群体之间的交流，因此，人的行为可以推动宗教的发展。

但是并不是所有的人类学家都强调宗教信仰的重要性。正如我们所看到的，安东尼·华莱士认为，行为和仪式是主要的，“神话”和“信仰”是其附属物。这也许和西学者关注的角度有关系，但是我们要以何种态度对宗教的要素呢，我认为，每个要素在宗教领域有不可替代的作用，因此不可缺少谁，但是我们最终关注的点不是宗教本身，而是人的生活方式，以及人生观。

涂尔干认为“宗是信仰和实践的统一体”。那么信仰和实践的主体是仍然是人，人是一切行为的发起者，当然的发起行动的目的是为了满足需求而已。总之，我想说明的一点是，宗教是社会的发展的产物，是人类思维发展的痕迹。反过来说，宗教有某种深刻的隐形功能，那就是满足人的需求的功能，但是它不是独立产生的，因为这是社会赋予宗教的责任，为社会发展服务，让人和自然和谐相处，让人类的文明得到进步，与时俱进，与时代同行。人的主观能动性在某种程度上上可以促进社会的和谐发展，但是有个前提条件，必须在社会和人的存在之下才能发挥它的积极作用。

参考文献

【1】杰克•大卫•艾勒《宗教人类学基础》[M]，刘勇、杨公卫 刘源等译，北京艺辉印刷有限公司，2017年12月第1版

【2】爱弥尔.涂尔干《宗教生活的基本形式》[M],渠东汲喆（译），上海人民出版社

【3】休斯顿•史密斯《人的宗教；人类伟大的智慧传统》[M],刘述先（校订），刘安云 （译）

【4】斑斑多杰，《藏传佛教思想史纲要》[M]，三联书店上海分店出版。

【5】孙尚扬《宗教社会学》，北京大学哲学教材系列，北京大学出版社，2001年8月第一次印刷，32页