“天地君亲师”源流考辨

“天地君亲师”源流考辨

任相梅，孟振华

日照职业技术学院，山东日照，276800

内容提要：“天、地、君、亲、师”五字为儒家传统祭祀的对象，对中国国民性的养成和传统文化的发展产生了深远影响。本文以历史时序为轴线，从“三才”思想、孝悌观念、群己之道和“三尊”之说等方面，考察了“天地君亲师”的文化思想意蕴、历史演变进程和逻辑推演结构，以期更好地考辨“天地君亲师”的源流和意义。

关键词：“三才”思想；儒家；孝悌；“三尊”之说

“天、地、君、亲、师”五字为儒家传统祭祀的对象，多立一五字牌位或条幅于中堂。这一举止既表现了民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情，也体现他们敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向，对中国国民性的养成和传统文化的发展产生了深远而广泛的影响。因此考察和辨析“天地君亲师”的文化意蕴与历史演变，意义重大。

一、“三才”思想

“天、地、人”的“三才”思想在中国文化中可谓源远流长，最早可以追溯至远古神话时期。如盘古开天辟地的创世神话，女娲补天与共工触山的救世神话，表现的都是“三才”思想，并把“人”放到了突出的位置。不过神话时期的“三才”，尚且只停留在天、地、人各行其道的思想上。

到了《易经》时代，人们才发现人可以向天、地学习，人道可以与天道、地道会通。通过法天正己、尊时守位、知常明变，可以达到开物成务、建功立业、改变命运目的。自此，成就了“三才之道”的伟大学说。《易·系辞》有云：

有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。

“三才”之语词即由此而来。“天、地、人”曰“三才”，“才”与“材”通。汉《礼记·学记》云：“教人不尽其材。”郑玄注释“材，道也”。可知所谓“三才”即天道、地道、人道。那天道、地道与人道又有怎样的蕴涵呢？《易经·说卦》篇解释为：

是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。

这里强调了天道、地道和人道之间内在的一致性。无论是天道蕴含的阴与阳两面，地道涵盖的柔与刚两性，还是人道展现的仁与义二德，都是由两种互相对立的因素构成。而周易中的八卦正是由阳爻、阴爻配合而成，三个爻组成一个卦，八八六十四卦，每一卦都象征着自然现象的变化和人世间的吉凶祸福。至此，“天地人”这宇宙间的“三大”才紧密联系起来，成为宇宙中最了不起的“三才”。“三才”思想对后世最大的启迪和影响是“参赞天地之化育”（《周易·系辞传》），参与天地的造化，从而最大限度地发挥人的智慧，人的能力和人的价值。

何为天地之化育？即何为天地之道？《周易·系辞》云：“天地之大德曰生”。天地最大的恩德是孕化了包括人在内的万物，并为之提供了生生不息的环境，令其各得其所，各安其命。宇宙洪荒，天地剖判，万物衍生其中，而人乃万物之灵长，所谓“天地之中生人为贵”（《孝经》）是也。人生于天地之间，享用天地之所赐，天地对于人有生成孕化之德，人自当感恩和报答，诚如《中庸》所言“上律天时，下袭水土”，进而至于“赞天地之化育”。唯有在德行上自强不息，方能行之久远，而所积之德愈加广博，受其德风感化者愈加见其明睿，终至足以承载、庇护并化成万物。

赞悟天地的变化，正是学习天地这种生生不已的大德，顺天地之利而不相伤。正如《论语·颜渊》所说，“上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美”。人唯有以上天不言而“四时行焉，万物生焉”（《论语·阳货》）的好生之德，以及大地承载万物的容量和厚德载物的情怀为参照为榜样，才能克服急功好利的缺点，成为具有成人之美品质的君子。

二、孝悌观念

儒家继承了《易经》的观点，吸纳了“天地人”的“三才”思想，进一步认为“三才”是互相联系、互相作用的，构成一个命运共同体。《易经》有言：

天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。

天地阴阳交合,万物得以化育;世间男女结合,人类得以生生不息。父母对于子女，如同天地之于万物，也具有生养之功。父母不仅给予子女生命，且哺育抚养，教育提携，全心全意，毫无保留。子女对父母来说，少儿依之，长而报之，正是人之常情。中国人的感恩之心，首要体现于孝道。恰如《孝经》所言：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”（《三才章》）意指孝道犹如天上日月星辰的运行法则，地上自然万物的生长之道，是人类的天然具有的品性，以此强调孝悌具有客观必然性和普世性。

在古代，对天地、父母的感恩，上至天子下到庶民，无一例外。“天子要郊天、祭地，要立七庙祭祀列祖列宗；诸侯要建社稷（祭地祇、五谷神）、立五庙；卿大夫要建三庙；士也要建一庙；庶人虽然无力建宗庙，也要在自己家中祭祀祖先。”同时，在制度礼法的制定中，无不考量和体现孝道的内容，如以“养老”、“教化”为职的庠序制度、突出“慎终追远”思想的宗庙制度、旨在“尊祖敬宗”的宗法制度和强调“亲亲尊尊”的礼乐制度，都体现了报恩和孝悌的意蕴。

儒家认为，讲孝道不仅是对父母长辈孝顺敬爱，还要与同辈兄弟相亲相爱，所谓“友于兄弟”、“恭顺兄长”，兄友弟恭，手足情深，方“悌道若成，孝道乃全”。把对兄长的恭顺之情再推而广之，就形成顺长敬上的普遍法则，如《孝经》所言，

教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也。

“孝”针对长辈而言，“悌”针对同辈而言，将“孝悌”之情扩充推广，则父子、君臣、兄弟、朋友、夫妻等伦理昌明，社会秩序也理顺了。至此，“天地”与“君亲”有了密切关联。

三、群己之道

战国时期儒家诠释《易经》的经典作品《易传▪序卦传》云：

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后礼义有所错。

有了天地万物，方有男女夫妇；有了男女夫妇，方有父子君臣；有了君臣尊卑，方有上下之别；有了上下之别，礼法道义方能施行。从天地万物到男女夫妇，再到父子君臣，最终到礼法道义，这一生成、长养、文明、秩序的发展过程，既是自然宇宙的演化规律，也是人类进步的秩序。儒家认为，孝悌有三阶，即《孝经》所言，

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

因为在儒家看来，孝悌不仅对父母亲人，也是对长官君王；不仅指向家庭内部，也是面向社会。真正的孝子，不仅孝敬父母要使亲人愉悦，得到尊敬，而且如《诗经》所说，“孝子无匮，永赐尔类”，将这种对亲人之爱扩大到社会、政治领域，让天下人同享其乐。这种爱的推广，也使父母祖先在个人的道德圆满和事业成功中享受更大的荣耀，从而成就光宗耀祖的“大孝”，如《孝经》所言，“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。这就进入孝悌的第二个层次“事君”，也就是出仕、做官。《孝经▪广扬名章第十四》有言，

君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。

侍奉父母的孝心，可以移作对君主的忠诚；侍奉兄长的礼顺，可以移作对其他长者的顺从；治理家庭的经验，可以移作对政事的处理。儒家认为，一个人能孝亲敬长，才会忠君爱民。因为儒家提倡“大孝尊亲”，而“尊亲”的主要途径莫过于“立身扬名”，“孝行成于内，而嘉号布于外”。在古代社会，只有通过“事君”出仕才能实现此番“大孝”。如此这般，“事君”宛如“事父”，因此，君臣、父子皆互为本，以至于“转相为本，如循环无端”。至此，天、地、君、亲所构成的统一体昭然若揭。对此，钱穆有精确而深入的剖析，他指出：

在中国文化体系中，为道有四：曰天道、曰地道、曰君道、曰父道，而四道实一道。天、地、君、亲四道，又可分为“群”“己”二道，而群己实亦一道。无己何有群，无群亦何有己。群己一切道又可分别为两道，曰尊曰亲，而此两道实亦一道。

己之内有心有情，己之外有天、有地、有物、有群。而群之中则有君有亲。要之，皆有所当“尊”，所当“亲”。而尊与亲实即一己之心情，非在己之外，仍在己之内。

天道、地道、君道、亲道，皆出自“尊”和“亲”，而“尊”与“亲”皆发自个人的内心，有内心衍生出情感与情义。钱穆把这种“一天人”，“合内外”的“一己之情”，称为“人生大道”。

四、“三尊”之说

承接上文，这种“一天人”“合内外”的“人生大道”该如何养成呢？对此，钱穆亦有精辟论述，他说：

此一人生大道何由觉知，何由宣扬，何由辅导，何由教诲？则曰“师”。古人易子而教，受教者自称弟子，师之死，心丧三年，则事师当如事父。又曰“作之君，作之师”……在中国文化传统中，人群有“三尊”，曰父、曰君、曰师。而师可兼君父之尊，君父则不得兼师之尊。

中国师道创自孔子，后世尊孔子曰“至圣先师”。自孔子以下师道不绝者两千年。历代帝王庙寝坟墓易代则废，惟曲阜孔庙孔林则两千年来不废。孔庙并遍及于全国，两千五百年来中国人所长期共尊者惟一孔子。尊孔即以尊师。故师道之在中国文化中，有其特殊地位，并世其他民族难相比伦。

中国文化传统中，自古有“三尊”之说。所谓的“三尊”，即君、父、师，是儒家所倡导的孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教价值观念所指向的尊重对象。这段论述中，钱穆把“师”与“君”“亲”何以并列而举，予以简洁精当地阐述。并指出，“中国师道创自孔子”。然而早在春秋时期，《国语》中有这样的记载：

民性于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。

这就指出了“君”“亲”“师”三者为人安身立命提供的支持，父母给人以生命，事君出仕获得奉养己亲的俸禄，老师则教人以才智。同一时期的《左传》提出的“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的人生境界“三不朽”之说，与此同义。而出仕做官以立功的前提则是“立身”。古人推崇的立身，不仅事业有成，做个功臣；还要在道德层面有所追求，做君子贤臣。而无论是“立身”还是“立言”，都离不开老师的教诲和指导。

这一时期，私学日益兴盛，所谓“天子失官，学在四夷”，孔子首创儒家私学，并主张“有教无类”，打破了“学在官府”的垄断局面，学校由官府移到民间，受教育的群体从贵族扩大到平民。孔子私学为学生传授“六艺”，旨在培养德才兼备的“君子”，目的是“学而优则仕”。在40多年的私学生涯中，孔子培养弟子众多，《史记▪孔子世家》中说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”由此，尊师重教的传统即“师道”在中国确立。如钱穆所言，孔子被尊为“至圣先师”，且“自孔子以下师道不绝者两千年”。

荀子继承儒家尊师重教的传统，进一步提高教师的地位，正如吴虞在《谈荀子书后》中所说：

《礼论篇》曰：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君、师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君、师，恶治？三者偏亡焉，无安人。故上事天，下事地，尊先祖而隆君、师。是礼之三本也。”此实吾国天、地、君、亲、师五字牌之所由而立。

荀子把老师与“天”“地”“君”“祖”并列，宣称“天地”是万物之本，“先祖”是族类之本，“君师”是治理人民之本，并强调“国将兴，必贵师而重傅”“国将衰，必贱师而轻傅”，把老师的地位和作用提高到前所未有的高度，认为其责任之大关系着国家的前途和命运。如此，后世才有韩愈的《师说》中“师者，所以传道授业解惑也”“道之所存，师之所存也”这等脍炙人口的名句。以至于清代廖燕在《续师说》强调：

宇宙有五大，师其一也。一曰天；二曰地；三曰君；四曰亲；五曰师。师配天地君而为言，则居其位者，其责任不綦重乎哉！

自此以后，“天地君亲师”遂逐渐成为里巷常谈，进而走进千家万户。

参考文献：

[1]肖亚康《红拳“梅花桩拳”考》，《中华武术(研究)》，2018，10

[2]舒大刚《从“三统”到“三本”:中华信仰的形成与普及》，《孔子研究》，2015，7

[3]舒大刚《至德要道——儒家的孝悌文化》，山东教育出版社，2012

[4]钱穆《文化与教育》，九州出版社出版，2014

项目基金：本文为2019年度山东省社科规划专项项目《新时代儒家家庭教育思想的创新性发展路径研究》（立项号：19CPYJ32）、2020年度山东省艺术科学重点课题《先秦儒家教育思想及其现代价值研究》（立项号：ZD202008615）阶段性成果。

作者简介：任相梅，副教授，文学博士，主要从事中国传统文化研究。

孟振华，助教，主要从事中国传统文化研究。