优秀传统“仁爱”思想的伦理思考

优秀传统“仁爱”思想的伦理思考

仝西宁

山东师范大学马克思主义学院，山东济南·250000

摘要：仁爱是中国古代思想，尤其是儒家思想推崇备至的人际美德，是孔子及其儒家学说的中心范畴，也是中华传统道德的首要道德，具有从爱己到爱人再到爱物的进程取向。之所以成为道德教育的核心，是因为消解了人际关系疏离危机，优化了古代美德的文化。对于社会主义核心价值观“友善”和中国各民族和谐起着积极作用。

关键词：仁爱；道德；当代价值

在中国古代传统中，仁被列为“四德”、“五常”之首，重仁爱是中国传统美德重要特色。“仁”的基本含义是“爱人”，这是人的最为基本的感情，也是社会存续的基本保障。从传统美德与现代化的关系看，中华传统美德对现代道德观念的完善和丰富是不可或缺的。

一、优秀传统“仁爱”思想的三重内涵

“仁爱”思想是中华民族历经几千年发展积淀下来的优秀传统文化，是儒家思想中推崇备至的人际美德，是孔子及其儒家学说的核心范畴，也是中华传统道德中的首要道德。

（一）爱已

爱人必须首先从爱自己开始，这个是爱人的起点。天和地是遵循自然规律自然运行的，春夏秋冬正常运行，这也是天地长久的缘由所在。现实生活中的圣人实际上是遵循天地之间的自然规律而行为的人，在现实中能够最大限度地采用谦逊的态度与他人交往，因此能在现实中精准地定位自己，即运用“后其身”、“外其身”的方法，这一行为选择和实践带来的实际效果则是“身先”、“身存”，即受到别人的拥戴和中尊，在生活中打下基础。进行真正的仁爱行为，需要我们对外在的事物有真正认识和了解，需要不断地提升自己的能力和学识。爱表现在具体的实际行动上，优雅的言谈举止本身就是对他人的爱，在生活的点点滴滴中不断提高自己，爱他人更要懂得先爱自己。

（二）爱人

爱己只是起点，并不是终点。生活中的道德，永远是目中有人、心中有他的奏鸣曲。在现实的社会生活中，爱自己的行为是通过为对方营造出感觉舒适的环境氛围，这是他人价值实现的一个因素或者条件。这是爱己力量的延展，是爱已动力的具体落实。“爱人如己”是基督教徒日常生活的基本准则，它要求人们应该自我进行自我修养，严格要求自己，对待别人宽容忍耐。我们不希望人们恨我们，愿意人们爱我们，那么我们自己首先要做到爱别人，而不是恨别人。

（三）爱物

在科学的层面，人类只不过是宇宙中的一小部分，而宇宙是人类共同生活的家园，“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），这是中国先哲的理解。必须要清楚的是，宇宙是一个大家族，而我们的责任就是要维持和谐。爱人即爱同类仍然不是仁爱的最终目的，终点是爱物即对人以外的他类，我们必须要和其他物类共同的和谐生活，其他物类和人类在宇宙生物链中的地位是相同的，“天地万物，与我并生，类也。类无贵贱”（《列子·说符》），我们的先哲早就阐明了这一点。

二、优秀传统“仁爱”思想何以为传统道德教育的核心

仁爱作为在社会层面承扬的中华传统美德之一，自然不是随意的行为，而是经过精心思考的选择。其选择的具体的理由可在以下几个方面得到演绎。

（一）人际关系疏离危机的消解

在科学技术迅速发展的同时，科学技术的现实应用也达到了人的实际经验能够想象和容纳的地步，科学技术本身带给了人们便利的生活，同时，使人们在享受科学技术成果带来生活便利愉悦的同时，给人们提出了如何与快速变化的社会现实保持步调致的难题。虽然可以利用网络传达知识，但无法网络媒介不太容易传达情感，缺少情感上的互动，教育不单单是知识的传授，还有情感的传达，以及传达情感的训练，如果避开感情不谈则无法诠释教育的科学内涵。

（二）社会是人生活的最终场域

就人的活动范围来说，可以从公私两个层面来划分。公的层面就是社会生活的纬度，私的层面就是家庭生活的领域。就私的层面而言，婚姻的稳定，家庭的和谐，这种环境非常利于小孩学习和成长，而对离婚家庭的孩子而言，要来回奔跑于离异的父母双方而维持生存，虽然离异的双方仍然以孩子的利益为重，但无法排除在处理问题上存在的不一致性，以及孩子生活环境的不稳定性，这种家庭教育对孩子的顺利健康成长是不利的。稳定家庭对孩子的重视程度不用解释，尤其是对于独生子女，而且我们在教育中尤为重视慈孝美德，这也是涵养人的绝好因素。

（三）优化古代美德文化资源

作为承扬中华传统美德的仁爱，虽然在字面上使人立即想到儒家，把仁爱作为儒家思想的代表虽然存在合理性，但这是貌似的合理性，不是真正的合理性。这是因为儒家的仁爱还有“亲”即孝悌的内质规定，而这是本质性的、根本性的规定。围绕仁爱，在文化强国的战略中，为了最大限度地整合中华文化的软实力，实际存在一个优化中华道德文化资源的问题，这就是确立儒家仁爱为慈孝家庭美德的地位，而在最大程度上整理其他兼爱、博爱等在普世性的层面反映真正仁爱的思想资源，这是实现中华民族伟大复兴中国梦、在世界舞台上彰显中华因素的需要而构建机制的切实举措。

三、优秀传统“仁爱”思想的

当代道德教育价值

在对优秀传统“仁爱”思想的讨论中，不得不分析的是对于当代道德教育价值的问题，以此来彰显传承优秀传统“仁爱”思想的客观必要性。

（一）社会主义核心价值观“友善”的文化食粮

在我国提倡的十二个社会主义核心价值观中，“友善”是其中之一。在审视“友善”时，不能仅仅探究对其内涵的规定，重要的是对如何可能进行思考。在词义上，“友善”是友爱和睦的意思，围绕“友善”的解释有很多种，这种先存在的原因不是学术上百花齐放所能概括的，而是学术的轻率造成的。”[1]实际上，互相支持、帮助的行为，并不是必然的，而是与一个人的素质状态和人性水准紧密相关联。这些素质之一就是爱心的具备，假如没有爱心，自然不会有关心他人的行动，互相支持、帮助正是人对他者的关心行为，是人爱心的具体输出和散发。没有仁爱心的育养和积累，就不可能有友善的获得。因此，可以说，仁爱是友善的文化食粮。

（二）中国各民族和谐的文化基因

如果把地球村作为一个民族大舞台的话，各个国家就是这个舞台上的演员。中国是一个具有五十六个民族组成的大家庭，每个民族都是这个家庭中的不可缺少的成员。审视中国古代思想史，中国各民族之间的协调共作这一事实。和谐是社会主义核心价值之一，和谐是全民族的协调共作，全中华民族的共作不是消解各少数民族的特点，而是在中华民族的大舞台上使每个民族都能唱出自己民族特色的歌，从而合奏成中华民族的奏鸣曲。仁爱就是可以穿越各个民族的使者，也是连接中华民族之链，凝聚中华民族合力的道德因子。

（三）愈合民族主义和人道主义矛盾的文化粘接剂

仁爱美德的关键在于处理好他我的关系，人不能对他者输送爱心的原因在于私心把自己对外的窗户堵塞了，人性制约了仁爱波及的范围，仁爱无法遍及一切领域或整个宇宙，他需要人经过理性的思考和抉择来涵育仁爱行为的驱动力，人性的制约主要在人的自私性。现在地球村的纷争，在一定程度上就是民族主义和人道主义没有真正统一的结果。这要求我们不仅简单地衡量民族主义，而必须把它置于自私性的一种形式即民族主义的自私性来考量。仅仅强调人道主义往往无法收到有效的结果，我们也不能简单地期望通过提出人道主义来实现地球村的人道主义。在普遍爱这一点上，中华传统美德的仁爱与其他宗教的博爱慈悲不仅紧密相通，而且本质精神上一致，这也是仁爱发挥当代价值的有利的外界条件。

参考文献

[1]许建良.中华传统美德德目论要[M].南京：东南大学出版社，2019:225。