本焕禅师业果律教化一瞥A glimpse into Zen Master Benhuan’s Enlightenment on Karma Law

本焕禅师业果律教化一瞥A glimpse into Zen Master Benhuan’s Enlightenment on Karma Law

释宽森 

（南海佛学院研究生院  海南三亚 572000）

摘  要：业果律是佛教根本教义之一。本文首先从业因和业果两个角度诠释了业果律的内涵。其次重点探讨本焕禅师业果律教化的体现，按所化众生不同，从希求增上生者和希求决定胜者两个角度予以分析。最后归纳禅师业果律教化的特点，从其应机性、不离般若核心和后疫情时代的现实意义三个角度予以诠释。

关键词：业果律；本焕禅师；增上生；决定胜；后疫情时代

前  言

本焕禅师是当代中国佛教界的著名高僧。一诚长老在《法汇集》序中评价禅师是一位“匡正道风、身体力行、为法忘躯，奔走于国内外，助建和谐世界之人，实为我辈后学之典范楷模，堪称当今佛门之泰斗”。禅师是临济正宗四十四代传人，为当代禅宗最杰出的宗教领袖之一。

禅师祖籍湖北新洲，出生于清光绪三十三年（1907年），俗性张，名凤珊，学名志山。1930年，出世缘熟，于新洲报恩寺礼传圣长老披剃出家。出家后法名心虔，字号“本幻”，后由虚云长老改为“本焕”。同年四月初八，禅师在宝通寺持松法师座下求受三坛大戒，从此展开八十四年的普贤行愿之路。

禅师一生戒行皎洁，因果取舍谨慎。其个人之修为深不可测，利众之化导则随缘应机。本文试从所化众生的角度，分析禅师对世人进行业果律教化的内容及特点，以期后学者能生发信心。

一、佛教业果律的内涵

《百业经》说：“众生之苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造各种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”众生一切苦乐等种种差别，都是由于业的作用而产生的。

  所谓业，梵语karman，巴利语kamma。音译作“羯磨”。为造作之义，即身语意的活动。谈及业果关系，则指由过去行为延续下来所形成之力量。如果造作了善恶之业，其后必感召相应的苦乐果报。

业的运作是有规律的，笔者分别从业因和业果两个角度进行诠释。

第一，业因具有不失坏性和增长广大之自性。

所谓不失坏性，即已造的善恶业，除非遇到违品，因缘会遇时决定出生果报。如《大宝积经》中云：纵使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。作者造了恶业，若没有如法忏悔，将来因缘成熟时必定会有苦果。同样，若造了善业，而后相续中若没有生起邪见、嗔心、后悔等违品，将必定会有乐果。

所谓增长广大之自性，即一旦造了善恶业后，业因种子会不断增长，并将因此感召巨大的果报。如《法句经》中云：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

《悯农》诗云：春种一粒栗，秋收万颗子。农民春季播下的种子看似很小，但自播下后就不断成长，直至秋季获得丰收。外在的种子成熟的规律尚且如此，更何况有情众生心内的业种，其功能更加强大。

第二，业果自作自受和善恶不错乱性。

《毗耶娑问经》云：如是施报，不离施主。一切行为的果报，都会落到施主自己身上。《大宝积经》中云：世尊告诸比丘：“一切善恶业果不会成熟于地水火风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界上。”

善恶的业因必定是要生同类的果报，即“因果更互相符顺义”[1]。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。

二、本焕禅师业果律教化的体现

佛法讲三世因果，不仅贯穿着我们的今生，也贯穿着无尽的过去和未来。此三世业果律是人类掌握命运、改变命运的一把钥匙，对完善和圆满生命影响巨大。

遗憾的是，当代社会在物质文明高度发达的同时，精神文明相对滞后。人们盲目崇尚物质世界的辉煌，出现唯物至上的偏执，由此出现了不择手段攫取利益的行为。因果观念的泯灭，必然带来言语行为的失序。违背业果规律的后果日益显发。越来越多的人饱受身心苦恼的逼迫，频频出现家庭危机、心理危机、道德危机等一系列问题。这一切痛苦的根源就是不明因果，不信因果。

正因为如此，诸大德祖师以大慈悲力，广开方便，极力提倡业果观，化导众生进入安乐大道。本焕禅师即是其中之一。

《菩提道次第广论》云：如是所成有情利义，略有二种，谓现前增上生，及毕竟决定胜。简言之，增上生就是人天的善趣安乐；决定胜指解脱和成佛的果位。对于凡夫众生而言，如果能相信业果，愿意断十恶行十善，将来就能感得人天的悦意善果。对于学习小乘或大乘的修行者来说，通过修行证见道时，则决定不再退转，必将获得解脱或成佛的果位。因此，所化众生的根性可以总括为欢喜增上生与欢喜决定胜两种[2]。

本焕禅师在化导众生时，也是随类教化，应机说法。本文拟从希求增上生与希求决定胜两类众生的视角切入，通过案例分析，展示禅师的业果观化导。

第一，对希求增上生者之教化。

希求增上生者，是以希求世间福报为目标的。到底该不该希求世间福报？《妙法莲华经》云：先以欲钩牵，后令入佛智。众生根基不同，佛设八万四千法门接引众生。针对一些希求增上生的众生而言，也要先以人天乘的教法予以引导，至少让他与三宝结缘，种下解脱的种子。

禅师曾讲过[3]：他祈祷发财升官，求父母健康，求家庭平安，求儿女学习进步等等，都是良好的愿望，都是求福报。不管他相信不相信佛教，他能够来烧香祈祷，就有好处。比如你今天见到了我这个僧宝，我又给了你一个法宝（佛经），我们的释迦牟尼佛是佛宝。你今天见到佛门三宝了，这就是吉祥的事情。

世间众生辛苦地追求健康长寿、财富圆满，甚至为此不择手段，结果却往往背道而驰。佛法中讲，获得增上生的因是断十恶、行十善。禅师应众生之请，对此也做过开示。笔者试举几例以述之。

例1：关于戒杀、孝亲

对于社会上所发生的弑母、弑师伦常惨案的现象，禅师认为[4]：因果都是人们自己造的，种善因得善果，种恶因得恶果。那些行凶者来世肯定是免不了要遭恶报的。要想解决这些心魔，保持内心的纯洁，首先要深信因果，然后种善因，改变因果。

这些现象的背后，也折射出我们在弘扬中国传统孝亲文化上的缺失。禅师讲：佛家讲大孝。为国家为众生排忧解难，这是大孝；大孝中包括了孝顺父母的小孝。释迦牟尼佛教导我们要孝敬父母，他自己对父母也很孝顺，成佛了还回家看望父王并说法，还到切利天为母亲说法。如果和尚不孝顺父母，那是他不懂道理。我们是父母生养的，父母是我们的佛。没有父母，我们怎么成佛呢？佛家特别崇尚报四重恩——国土恩、众生恩、父母恩、佛恩。父母恩德最大、最大、最大，父母的恩德难报。

《大乘心地观经》：若有善男子善女人，为欲报母恩，一劫之间，每日三时， 割自身肉，以养父母，亦未能报一日之恩” 《正法念处经》云：有四种恩，甚为难报！何等为四？一者母，二者父，三者如来，四者说法法师。若有供养此四种人，得无量福。现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提。禅师在开示中，多次教诲大家要学会感恩，感恩父母的养育之恩、感谢师长的教导之恩。劝导大家能真正发起心来，多做善事，多做孝敬父母师长的事情，多做有利于社会的事情。

禅师出家后，带着母亲皈依三宝。母亲过世前，禅师一直在家附近的报恩寺住着，天天去照顾她。1948年1月，母亲临终时，禅师把灯草绑在手臂上，蘸油点燃了，送母亲西归。禅师说：这个“色壳子”是父母生养的，在上面点灯供佛，就是要用这个功德报答母亲的养育之恩。后来禅师在母亲坟旁搭了一个灵堂，日夜诵《地藏经》超度亡灵，守孝七七四十九天。

例2：谈及健康长寿的业果律——护生、食素、慈悲

世间人追求健康，却不明其中的因果道理。健康长寿是果，其因是戒杀放生，保持一颗慈悲心。

禅师讲：每个人的寿命长短不是自己决定的，也不是别人随便造成的，而是自己的因果所造成的。为什么可以增长寿命？禅师讲了一段因果故事，即一个寿命将近的打工者因回家途中救了一群蚂蚁，而使寿命得以延长40多年。然后劝诫大家要爱惜众生的命。禅师说，爱惜众生的命就是爱自己的命。如果你断了众生的生命，就等于断了自己的命。

在《长老谈养生之道》[5]文中，作者讲：吃得香、睡得好是因为他心情好，运动适当。这几个方面综合协调发展，也许就是长老的健康之道吧！

禅师是素食的提倡者。他说[6]，佛门提倡不杀生、不吃肉，也是慈悲心的体现。我天天吃斋。斋食里面的维生素样样都不少，很健康。但猪牛羊鸡等本身是业力所生，如果吃了这些动物，对人类也不好。而且，吃得多就要还得多，吃得少就还得少。因为你们是众生，你吃的鱼、肉也是众生，现在你们强大了要吃它们，等以后它们强大了就要吃你们了！道理都是一样的，这就是因果。禅师劝在家人尽量少吃，最好不吃。因果是不可思议的，希望大家能少结怨，多念佛，永远都好！

在禅师的健康之道中，最核心的就是保持好心情。《长老谈养生之道》一文总结道：禅师在八十多年的佛门生涯中，精进修行，心胸开阔，性格随和，诸恶不作，众善奉行，结善缘，行善事，自然造就了 “好心情”，自然保持了心理平衡，自然造就了健康长寿！

例3：谈及对财富的看法

所谓财富，包括世财和法财。此处针对希求增上生的凡夫众生而言，主要是指世财。佛法认为，世间的财富本身非善非恶。在取财、守财、用财的过程中，会因为发心的不同而产生善恶业。如果发心是为了利益众生，所造作的是善业。反之则是恶业。

怎样才是获取财富的正确途径呢？禅师说[7]：财富是由布施福业而来的。开办企业，要赚钱、赢利，这无可厚非。只是应该要常扪心自问：这些钱赚得合理吗？赚得安心吗？大家不要做只顾自己赚钱而损害他人和社会的事情，否则的话，将来肯定会得苦报的。

应该如何守财、用财？禅师说：财富可以成为引导众生走向堕落的毒蛇，也可以成为众生的福德资粮。佛教是讲因果的，种善因得善果。大家在赢利赚钱的同时，如果也能多做一些善事，那么一定会得到善果的。行善如同往银行里存钱，存得多，才能取得多。自植福田，自得福报！在赚钱的同时，不忘大家，不忘社会，遇到困难时才会得到帮助。

禅师说[8]：用佛教的眼光看来，众生收获了上一次因缘产生的“果”，又为下一次的“果”种下了种子。也就是说，大家可以享受福报，但要有智慧把它转成善法，让它成为善业，这样享受福报的同时又在积累福报。

第二，对希求决定胜者之教化。

希求决定胜者，是以解脱、成佛为目标的。转凡成圣有一条路线：由完人到超人，再到超超人。这是太虚大师所倡导的人生佛教的内容，简单说即“三级做人观”。

禅师讲过[9]，自己是太虚大师的学生，同大师相处十年。在大师圆寂以后六十多年的弘法生涯中，是以他的心为心，以他的行为行，宣传人间佛教思想，没有间断。

根据禅师的回忆，太虚大师曾如是答复记者的提问：佛家的教义，就是讲因果、业报，因缘生法是佛教的基本教义。这里强调了缘起法的重要性。想要得成佛的果，就要种成佛的因。从三级做人观的角度讲，欲成佛者，先要做个完人，就要奉行五戒十善；其次要做个身心解脱的超人，就要能够知足少欲，淡泊明志；再次要做超超人，就要能发菩提心，行六度万行，济世救人，救苦救难。

关于修成佛之因的入手处，禅师尤其强调两点：结人缘，修福慧。

第一，未成佛道，先结人缘。

禅师说：未成佛道，先结人缘。和大众结缘这件事，现在要做，永远要做。虽期颐之年，禅师仍然坚持日日接见大众，不辞劳苦与大众结缘。作为禅师衣钵传人的印顺大和尚回忆说，师父总是强调结众生缘的要义。这些年只要呆在寺里，哪怕打吊针，老人家都会坚持接见香客，满足他们结缘老和尚祈福家人的心愿。

《普贤行愿品》云：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

禅师多次开示此理，要成佛就要利益众生，成就众生，结众生缘。菩提是在众生中培植的，离开了众生，无菩提可言。所以，要想成就菩提果位，就必须利益众生，成就众生，结众生缘。没有结众生缘，就不能度众生。禅师借“佛陀托空钵，目犍连尊者度化黄蜂”的故事，劝勉大众[10]：对于一切众生，不管他是大是小，我们都要珍惜他们，跟他们结缘。结缘很紧要！很紧要！缘比什么东西都好，比金钱好。金钱是有漏的世间法，而我们结下的缘是无穷无尽的，尽未来劫，直到成佛。释迦世尊也不能度无缘的众生，成了佛尚不能度无缘的众生。所以我们在因地中要多培福，多结缘，将来成佛的时候才有众生可度。

第二，培福报，修智慧

佛陀，是福慧圆满者。若想成佛，因地就要福慧双修。有了福德因缘作基础，修行容易成功，否则不可能成功。

禅师讲[11]，大家都在因地修因，所以要好好地培福，好好地修慧。福德、智慧二者是今生乃至尽未来际成佛的资本。只有福足、慧足，才能成佛；若福不足、慧不足，永远也不能成佛。我们都是未来佛，但成佛的迟早，就要看我们自己，看我们自己发心的大小。如果发心大，培福多，修智慧多，利益众生多，成就众生多，结众生缘多，那就成佛快。反之，少一点，就慢一点；再少，就更慢一点。

福德不是求来的，而是修来的。个人的福德因缘，不是凭空想到的，也不是天生的，而是自己过去多生多劫以来，慢慢培植起来的，所以要发长远心、精进心。禅师反复强调，一定要发大菩提心，要成就众生，利益众生，结众生缘。没有 大菩提心，我们就不会有众生缘，没有众生缘，我们就不能成佛。所以，眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心里要有大众的功德, 身上要有大众的恩惠。

慧开禅师云：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。佛家讲心即是佛，自己的心就是佛。成佛是求自己的心，向内去求， 而不是讲去求他人的心，不是向外去求。在本焕禅师这里，主要是通过修习禅法来了生脱死。禅师强调，用功时切切不能有执著。宗门向来是佛来佛斩，魔来魔斩，一切都要斩得干干净净，什么也不可得，哪怕有一丝一毫的挂念都不行。用功的人要“斩草除根”，这是最主要的。种种妄想犹如杂草，搬石头压草没有用，治标不治本。从根本上讲，凡夫和佛就是迷和觉得差别，觉了就成佛。所以，禅师讲，当下修行用功，当下觉悟。

禅师在见地上继承了圆顿禅的宗风，在修持上也开示了很多参禅的方法，如参话头“说话的是谁”等。明心见性很重要。睁开慧眼见到本来面目，这是真正的见地。以此起修，才是福慧双修的大乘正道。禅师讲，在因地中，要好好用功，好好修行。要修行就要明心见性，要把眼睛睁开，好好去成就众生、利益众生、教化众生，培福修慧。

三、本焕禅师业果律教化的特色

（一）禅师应机教化，普披三根。

业果律是佛教的基本教义，是成就五乘之根本。本焕禅师应末法时期众生的根基，慈悲教化。所诠释之教理，普披上中下三种根基。无论是希求增上生者还是希求决定胜者，都能得到法益。这是禅师智慧的体现。

在禅师广行化导的过程中，孜孜不倦、广结善缘的精神，感人至深。精诚所至，金石为开。当时受禅师感召而皈投三宝，走入人天乃至解脱正道者不计其数。

（二）禅师行业果之教化，但不离般若之核心。

本焕禅师遵循太虚大师的人生佛教之观念，重视业果观的教化，引导众生树立因果正见。如是因，如是果，因果报应真实不虚。同时，禅师强调因果是可以改变和超越的，这就是修行的意义。

因果之所以能够改变、超越，因为它是空性的。所以禅师之教化，核心没有离开佛陀出世之本怀，即让众生能明心见性，回归本来面目。

太虚大师的三级做人观，也是这样的一种逻辑理路。在做人的基础上，进一步生起出离心、菩提心，最终获得般若空性之证悟。所证之空性，并非断灭之无，而是现空不二、悲空不二的大空性。正因为如此，真正证悟空性者，大悲心是自然流露的，其六度万行之行愿也愈加广大，其取舍因果的行持也愈加谨慎。

本焕禅师在开示中流露出的悲心、行愿，以及对业果观的教化，恰恰体现了禅师的甚深证悟。

（三）禅师之教化在后疫情时代具有现实意义

经历了新冠肺炎疫情之后，很多人陷入了心理危机，对未来的不确定性引发内心的焦虑、恐惧、不安，并继而衍生出一系列的家庭和社会问题。

在这样的大背景下，本焕禅师的业果教化仍然具有极强的现实意义。

首先，禅师诠释了获得增上生和决定胜的方法，能解除人们的内心困惑，助人走出绝望。

《后疫情时代：大重构》[12]一书中讲到：在后疫情时代，我们有两条道路可以选择：一条道路通向光明的未来，社会经济更加包容、更可持续、更有韧性；另一条道路则带领我们走向更加动荡、危险和不宜居住的世界。毫无疑问，我们都会选择走向光明的未来，并将共同为实现这一目标而努力。而佛法就是引导人们走向光明人生的一种智慧。

重读禅师的业果教化，在内心里能树立起因果正见，并以此指导自己的起心动念和言行举止，获得的是安宁、从容和自信。善有善报是真理，人们在行善的当下，内心就已经趋向光明的未来。

其次，禅师关于“结善缘”的教化有利于构建和谐的人际关系

     按社会角色来划分，人际关系分为家庭关系、工作关系和社会关系等。我们要建设和谐社会，核心是实现人与人之间关系的和谐。和谐的人际关系，有利于缓解社会矛盾，协调社会关系，实现人、自然、社会各层面的和谐发展。

本焕禅师的业果教化中，非常强调“未成佛道，先结人缘”，劝导大众要“多结善缘，少结怨”。这不仅是一种理念，更有其具体的落实方法，诸如行持七支供、六度波罗蜜、普贤十大愿王等。

禅师言传身教，期颐之年仍然不辞辛苦地接见众生，满足众生的祈福心愿。凡是见闻者无不为之动容。身边的弟子更能领会到这种精神的传承力。所以，我们今天仍然可以看到以印顺大和尚为代表的禅师的众弟子们，在延续这种精神，广行菩萨道，将慈悲之水浇灌于众生之根上，必将圆成佛果。

结  语

佛教基于世人迷昧因果，在烦恼苦海中轮回不已，因而广说缘起中道、因缘果报的道理，期望众生在正知正见的修持下，转烦恼为菩提，建立幸福快乐的人生。

末学在阅读禅师年谱、开示集等文时，内心受到极大震撼。文字背后，仿佛有一位智慧老人超越时空，栩栩如生、苦口婆心地对我等众生进行劝化。朴实的语言如甘露般滴落，滋养着末学的心田。

业果律虽是佛法最根本的教义，其展示的就是宇宙人生的一种真理、规律。如果我们能了知并运用这一规律，必将能改造命运，令生命状态逐步趋向圆满。

参考文献

[1]赵朴初.佛教常识答问[M].北京：华文出版社.2011.

[2]妙境法师.增上生与决定胜[DB/OL]

[3]羊城晚报记者.本焕长老访问记.2007//印顺法师主编.本焕长老开示集[M].北京：宗教文化出版社，2012.

[4]亚洲新闻周刊记者.对话本焕长老.2010//印顺法师主编.本焕长老开示集[M].北京：宗教文化出版社，2012.

[5]常发.长老谈养生之道//印顺法师主编.本焕长老开示集[M].北京：宗教文化出版社，2012.

[6]羊城晚报记者.本焕长老访问记；2007年腊月十三长老在弘法寺禅七开示//印顺法师主编，本焕长老开示集[M].北京：宗教文化出版社出版，2012.

[7]亚洲新闻周刊记者.对话本焕长老.2010//印顺法师主编.本焕长老开示集[M].北京：宗教文化出版社，2012.

[8]本焕长老.每一个智慧都是一份因缘//印顺法师主编.本焕长老开示集[M].北京：宗教文化出版社，2012.

[9]凤凰网.人间佛教实现和谐——在第二届世界佛教论坛上接受凤凰网采访.2009//印顺法师主编.本焕长老开示集[M].北京：宗教文化出版社，2012.

[10]本焕长老.在佛七结束日过堂开示.2002//印顺法师主编.本焕长老开示集[M].北京：宗教文化出版社，2012.

[11]本焕长老.在弘法寺禅七开示.2003//印顺法师主编.本焕长老开示集[M].北京：宗教文化出版社，2012.

[12][德]克劳斯·施瓦布和[法]蒂埃里·马勒雷.后疫情时代：大重构[M].北京：中信出版集团，2020.

[13]顺年.本焕长老与弘法寺[M].北京：宗教文化出版社，2020.

[14] 北京大学佛学教育研究中心、本焕学院主编.本焕思想与佛学教育研究[M].北京：宗教文化出版社，2016.

作者：释宽森，南海佛学院研究生院 汉传佛教专业 2022级研究生。