浅析“克隆人”伦理

浅析“克隆人”伦理

周思静,赖倩倩,李汨

西华大学 四川成都 610039

摘要：本文将从三个方面展开关于克隆这一生物技术相关的问题，前两方面简要谈论克隆本义以及克隆技术的发展为许多行业和领域带来的贡献，在第三个方面会重点分析克隆人所涉及的伦理问题，并分别从两个方面：克隆人伦理、克隆人技术来说明为何克隆人不能被大力推广，甚至不能只是被支持。科学研究成果往往有利有弊，我们应该正确构建科技伦理的框架，正确引导克隆技术向着有利于人类社会的方向发展，尽可能减少克隆技术产生的伦理负效应。

关键词：克隆 克隆人 伦理

一、克隆的含义

所谓克隆，是指生物体通过体细胞进行的无性繁殖，以及由无性繁殖形成的基因型完全相同的后代个体组成的种群。通常是利用生物技术由无性生殖产生与原个体有完全相同基因的个体或种群。世界上第一例克隆动物“多莉”羊的成功诞生便让我们知道了克隆技术的神奇，同时我们也明白了这项技术与众多科研成果一样是一把“双刃剑”。

二、克隆之利

克隆可以简单的理解为基因复制，即产生和本体基因一样的新个体。通过这种方法可以产生新同源性客体，这种新的客体不会与本体发生抗原抗体反应，即不会发生排异。如果机体的某个器官发生了损伤，通过克隆产生的新体做治疗，则不需要长期使用抗排异的药物治疗。

1、克隆之利一即是有助于移植手术中的免疫排斥现象。人体免疫系统可以识别出不同于自身的“异己”成分，因而在细胞，组织，器官移植中，移植过来的部分可能会受到本体的排斥而不能存活，经过克隆技术产生的细胞、组织和器官因为与本体带有相同基因，有相同的免疫特征就可以被识别，不会被排斥，移植过来的部分的存活率大大提高了。

2、克隆之利二即是可以为医学研究提供稳定的干细胞来源。克隆技术通过体细胞克隆出人类胚胎，再从其中提取出所需的干细胞。如果在医学实践中能够获得源源不断的干细胞，就可以在体外诱导产生大量不同类型的细胞、组织和器官供移植使用。

3、克隆之利三即是为攻克遗传疾病、癌症等疑难杂症提供了新的研究方向与途径。遗传病是由遗传基因所控制，癌症也是因为基因表达的紊乱而引起免疫系统破坏的，这类疾病治愈难度都相当大。克隆技术在确定基因功能，诊断和预防遗传疾病等方面都大有用处，并有可能为攻克这项人类生命的杀手提供帮助。

克隆技术的产生在医学研究方面应用广泛，为其提供了许多便利，也展示出了它的无限发展潜力，但是克隆技术也为克隆人的诞生提供了可能，而克隆人却不仅仅是关于基因的问题了，这其中还涉及到了伦理问题。

三、克隆人的伦理问题

克隆羊多莉的出生以及后来多种克隆动物如克隆鼠、克隆牛、克隆猪等的纷纷问世让人类看到这一生物技术巨大的潜力，于是一个问题产生了：是否人也能克隆？一个问题出现了，随之而来的是更多的问题，比如如果人也能克隆，那克隆出来的人即克隆人与其本体之间的关系如何区分，是兄弟姐妹还是父母与子女的关系；又比如基因可以克隆，性格不能，克隆人是否会存在心理缺陷，如何融入社会与家庭；再者，说到融入社会与家庭，克隆人对现有的社会关系、家庭结构会不会产生冲击，产生多大的冲击。

(一)在我看来，克隆人其本身就是违背了社会伦理与道德的存在。

1、克隆人是对人权和人格尊严的挑战。

每个生命都具有自己的独特性，正如著名哲学家莱布尼茨所说的：世界上没有完全相同的树叶。人不仅是自然人，还是在生物进化中成为了有价值观念的脱离了动物界的社会的人，克隆人是无性生殖而产生的，只在遗传性状上与本体相同，而人的心理、行为、社会特征以及独有的人格是不能被克隆的。克隆人没有自我独立的人格，不算一个完整的人，克隆人就像一个更人像化的AI，是对人的生命个体“独特基因型权力”的侵犯，主张克隆人是把人“工具化”，这严重违反了人权，危害了人格尊严。同时，克隆人作为“人类”的自主性也会被侵犯，如为本体捐献器官，本体为了自身利益，克隆出一个自己，当本体出现问题时，就需要克隆人来帮助解决，但我们要承认克隆人也是人，像AI，却不是，克隆人不是机器，不应该被当作救人的“工具”而产生，我们也不能因为繁殖方式不同而否定克隆人作为人的本质。

2、克隆人会扰乱社会家庭的正常伦理定位。

克隆人的出现会扰乱代际关系和家庭伦理定位，克隆人过程中会出现卵细胞供者、体细胞核供者、孕育者三位生理意义上的父母，还可能存在抚养者的社会学父母。而本体只是生理学上被复制，人类世代的传承却将被打破，家庭伦理关系含混不清，这种混乱的关系可能破坏传统家庭的稳定性，造成社会对爱的缺失。因为，克隆人只具有与本体一样的遗传性状。这也意味着只要有女性存在，人的生殖繁衍就可继续，即提供成熟的卵细胞和子宫，任何人包括女性本身的体细胞核，均可孕育一个克隆人，这样男性在生殖繁衍中的角色便变得可有可无。这样就冲击了性伦理的传统，瓦解了人类性爱与生育密切结合的关系，一夫一妻的婚姻家庭规范可能会有解体的危险。同时，人类还可以依靠克隆技术对人类的性别进行选择，这将使社会结构失去平衡。

（二）其次，我认为，克隆技术并不成熟，无法保证克隆人的安全性。

3、克隆人的安全性在伦理上也难以确认。

体细胞核移植技术涉及亚细胞水平操作，这种操作与体外受精的细胞水平操作相比，偶然损失核内遗传物质的风险显然远高于后者。克隆羊多莉也是英国科学家经历了227次失败后才获得成功的一例，但多莉也只活了六年多，比普通的羊少了一半的寿命。这足以证明运用克隆技术克隆高等哺乳动物的安全性并未得到解决。克隆动物的安全性尚且如此，克隆人更是面临着严峻的技术难关，即如何在体细胞移植后如何重新编程，这些问题尚未解决，有的研究人员就妄想将克隆作为繁衍人类的一种方式，这当然不能被允许。

4、克隆人可能会产生心理缺陷，进而形成新的社会问题。

克隆人在未出生时便被决定好了性别等，克隆人的出生就是带有很强的目的性的，与自然人出生的偶然不同，克隆人一出生就知道自身的不同，这可能就会导致克隆人自然性的扭曲。而且克隆技术尚不成熟，在克隆过程中可能出现问题，导致克隆人生理上的缺陷，进而产生心理上的疾病，再者，社会对于克隆人的态度也一定程度上会影响克隆人的心理状态。就像对于试管婴儿的态度一样，过度关注本身就是一种不公平的对待，会使克隆人产生诸如“我是不是不一样，不正常”“为什么这么关注我”的想法。甚至可能会产生报复社会、报复人类的想法。而且，克隆人的心理缺陷如何解决，解决不了怎么办，抚养克隆人的人或组织是否还愿意继续抚养，这都是问题。

综上，以我的观点来看，克隆技术作为一种尖端高科技，诚然是人类科学史上的一次大的进步，为医学研究等方面提供了相当多的帮助，但如开头所述，克隆技术是一把“双刃剑”，克隆很神奇，但它最诱人的地方也是它最危险的地方。克隆人不仅违背社会伦理，就是技术方面也不足以支持它的诞生以及后续的一系列发展，包括健康安全的成长以及成长中遇到的问题。伦理道德观念都具有运动保守性和继承性，这是其能够使人类社会良性发展的力量所在。纵观科学技术的应用，多多少少都会带来一些伦理问题，但总的来说，利大于弊。所以，我们需要用科技伦理规范好克隆技术的应用范围，在其范围内可以再进一步研究以求发展纯熟对人类社会做出更大的贡献，但是对于克隆人应该持谨慎的保留态度。

参考文献

【1】周岩，克隆人技术的文化心理思考【J】学海，2003，（3）

【2】刘科，科学界的反克隆人运动：运动及选择【J】自然辩证法研究，2004，（9）