全面从严治党政治伦理的理论渊源

全面从严治党政治伦理的理论渊源

资金议

（中共湘潭市委党，湖南 湘潭  411100）

[摘要]全面从严治党的政治伦理继承了中国传统政治伦理思想，继承了马克思主义政治伦理思想，传承了中国共产党的政治伦理思想，吸收了西方进步的政治伦理思想。

[关键词]全面从严治党；政治伦理；理论渊源

中图分类号：D26

全面从严治党的政治伦理继承发展了古今中外各个时期不同的政治伦理，继承了中国传统政治伦理思想，发展马克思主义政治伦理思想，传承了中国共产党的政治伦理思想，吸收了西方进步的政治伦理思想。

一、继承了中国传统政治伦理思想

中国政治伦理的形成发展经历了原始礼仪，周礼，孔子的礼治，孟子的仁政，以至于战国百家争鸣，再到宋朝理学，到明清独立、平等意识的出现。原始礼仪主要表现为对图腾的崇拜和对禁忌的恐惧，由此形成巫术仪式和各种具体规定，最后形成政治伦理和秩序规范。周礼是在早期巫术礼仪的基础上形成，它使早期的习惯制度化为各种规定，使原始社会的礼仪转变为贵族的专利，确立了上下尊卑的等级秩序，同时在形式上又适应当时客观实际的水平保留了原始社会的民主性。孔子的礼治强调“仁”和“德治”。面对“礼乐崩坏”，孔子强调要用“仁”来恢复周“礼”。孔子的“仁”也体现在反对暴政和酷刑上。孔子的“德治”主张内圣外王，通过统治者自身的修养德化、教育人民，实施仁政，慎用刑法。孟子的“仁政”则体现为“修齐治平”的道德追求。通过自身的道德修养来达到平天下的“王道”。而无论是孔子还是孟子的思想都具有人道、实用、德化的色彩。适应了当时社会发展的需要，为执政提供了借鉴。战国时期各种思想蓬勃发展，儒、道、法、阴阳家等各有不同的政治伦理主张。道家崇尚“小国寡民”“无为而治”。法家在国家治理中强调“重法，重势，重术”。阴阳家以阴阳五行为基础，认为王朝的盛衰皆由阴阳运行所致，所以统治者要“顺天为民”。汉朝的董仲舒构建以儒为主包含百家思想的政治伦理体系，强调儒家的仁政思想，糅合了法家的法治，发展了阴阳家的“天道”，继承了道家与民修养生息。宋朝朱熹根据《大学》的要义提出统治者要“格君心之非”，从而达到善治的目的。以至于到明清独立平等思想的逐渐出现。明清平等思想的发展从批判和反思“家天下”开始。王船山认为“不以天下私一人”。顾炎武指出“亡国”不能等同“亡天下”，亡国只是皇帝一家之亡，亡天下是民族之亡的大事，所以他提出“天下兴亡，匹夫有责”。中国古代这些宝贵的思想为全面从严治党政治伦理的产生发展提供了文化土壤。

二、继承了马克思主义政治伦理思想

一是对人类社会发展的伦理价值追求。马克思通过创立唯物史观揭示了人类的发展规律。并且指出共产主义社会是人类自由而全面发展的社会，到那时将实现全人类的解放。二是对政治主体的命运关注。马克思从理论上回答了无产阶级受到剥削的根源。马克思通过剩余价值学说揭示了无产阶级受剥削根源。号召无产阶级团结起来为解放自己而战斗。三是建立无产阶级政党的初衷。马、恩明确指出，无产阶级政党的伦理价值追求，那就是为大多数人谋利益。而且革命的主体是觉醒的绝大多数人，而这些人革命的目的不是为了一己私利和小团体的利益，而是为了绝大多数人的利益。四是对政治关系的道德评判。马克思从资本主义社会发展的基本矛盾角度揭示了其伦理价值缺陷，指出其一定会走向灭亡的伦理价值依据。

列宁的政治伦理思想包括。一是列宁对政治核心价值的追求。其政治核心价值理念包括自由、平等、民主等方面。关于自由，列宁指出资本主义社会的自由仅仅是属于资本家而不是全体人民。工人阶级的自由只有在占有生产资料的基础上才能实现。在平等思想方面，列宁认为男女的平等主要体现为男女都能参加社会各方面的活动，获得平等的机会上。列宁认为只有在共产主义，民主才能在形式上和事实上实现平等。二是列宁关于社会制度的价值追求。列宁认为社会制度的设计要维护人民的根本利益，体现政治伦理价值。三是关于执政党伦理价值的探索。列宁建立的布尔思维克党以人民利益作为自己的伦理价值追求。布尔思维克党没有自己的特殊利益，列宁要求布尔思维克党不搞特殊化、不谋取私人利益、不搞官僚主义。

三、传承了中国共产党的政治伦理思想

毛泽东一惯注重对公平正义的价值追求，早在青年时期，他就立下了“为全世界受苦受难的人而努力”的志向。在井冈山时期，通过颁布《井冈山土地法》平均土地给农民，获得了农民的积极拥护。为人民服务是其治伦理思想的核心。他指出“人民，只有人民才是历史的创造者”。[[1]]民主集中制是毛泽东思想的伦理规范，毛泽东认为它是我们的组织路线和原则。

邓小平的政治伦理的价值追求是共同富裕。针对改革开放初期中国普遍贫穷的现实，在对以往绝对平均主义的反思基础上，小平同志提出贫穷不是社会主义，并且将共同富裕作为社会主义的目标。实现手段是“解放生产力，发展生产力”。在伦理规范方面，邓小平尤其强调制度的重要性。在总结以往的教训的时候，他指出“制度更带有根本性，全局性，稳定性和长期性的作用。”

[[2]]在执行制度方面他特别强调民主。

江泽民的政治伦理思想注重立党为公，执政为民。他认为发展是执政兴国的第一要务。他曾指出保持党的先进性，巩固党的执政地位都需要靠发展。只有通过发展创造出比资本主义社会更多的物质和精神成果，才能充分的彰显我们的优越性。在具体途径上他主张法治与德治相结合。把德治上升为治国理政的基本方略。指出以德治国要与市场经济相适应，与依法治国相结合，与优秀传统文化相衔接。

胡锦涛的政治伦理思想集中体现在以人为本，构建和谐社会和科学发展观等方面。胡锦涛强调发展的目的和归宿是人，他强调以人为本是科学发展观的核心。胡锦涛构建和谐社会思想指明了我们社会发展的价值追求，提出了实现和谐社会的途径和方法。科学发展观是胡锦涛政治伦理思想的集中体现，围绕着“要不要发展，怎么发展”，提出了包含以人为本，公平正义等一系列重要的政治伦理观点。

四、吸收了西方进步的政治伦理思想

    一是古希腊哲学家对美德政治伦理的的追求。毕达哥斯加学派把数看作是世界的的起源，并且提出正义就是数的平方。而苏格拉底认为“知识就是美德”。柏拉图系统的阐述了“个人正义”与“城邦正义”，进而阐述了“哲学王”治国的思想。亚里士多德在批判柏拉图理想化正义的基础上，提出了“分配的正义”和“矫正的正义”。他认为“分配的正义”体现人的能力和贡献，“矫正的正义”体现的是机会均等。一定意义上来说，亚里士多德是“正义”这一伦理美德的集大成者，无论是西方中世纪的学者还是当代的学者都受其思想的影响，即使是罗尔斯的《正义论》也不例外。二是西方哲学家对非道德主义政治伦理探索的代表是马基雅弗利。他认为美德政治存在固有的缺陷，如存在重理想轻现实，混淆目的与手段，不重视政治术等，他主张抛弃政治对道德的承诺等。所以他主张剥去政治伦理的神学与美德外衣，将其拉回到现实当中来。三是西方权利政治伦理。西方权利政治伦理在不同的时期表现为不同的状态。从时间发展顺序来看经历了传统和现代自由主义权利政治伦理两个阶段。传统自由主义政治伦理强调天赋人权，社会契约等。由此衍生出自由、平等、公正、法治等价值。这一时期的代表思想有孟德斯鸠、康德、霍布斯等。新自由主义政治伦理则主张积极的个人自由、否定消极的个人自由，主张个人与社会合作，要求实行福利国家制度，实现个人与社会的发展相向而行。

参考文献：

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[[1]] 毛泽东选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991:1027.

[[2]] 邓小平文选（1975-1982）[M].北京：人民出版社，1983:293.

作者简介：资金议（1980-），男，法学硕士，湖南衡阳人，中共湘潭市委党校马列教研部主任、副教授。主要研究方向：党史党建，马克思主义中国化。

本文系2022年度湖南省社会科学成果评审委员会课题《习近平总书记关于全面从严治党的政治伦理研究》（项目编号：XSP22YBC495）阶段性成果。