《阿拉比》中的爱尔兰东方主义

 《阿拉比》中的爱尔兰东方主义

白 琼 芳

（河南大学，河南 开封 475001 ）

摘要：詹姆斯·乔伊斯的《阿拉比》，通过东方主义的隐喻意象——市场“阿拉比”的引用，形成了一种潜在的东方主义话语。男孩对东方的迷恋是爱尔兰东方主义的投射，它在19世纪和20世纪为爱尔兰人提供了一种与英国殖民主义不同的文化身份。然而，将东方首先与浪漫避难所联系起来，然后对比地与堕落和绝望的地方联系起来，解释了詹姆斯·乔伊斯对东方问题的矛盾态度。对东方的逃避幻想对于爱尔兰人是一个空虚的幻觉。《阿拉比》的爱尔兰东方主义解读对于深入理解乔伊斯的《阿拉比》中所体现的东方主义话语及其在爱尔兰文化身份建构中的作用具有重要的研究意义。

关键词：爱尔兰东方主义；乔伊斯的矛盾态度；东方主义

詹姆斯·乔伊斯是20世纪最杰出的爱尔兰文学巨匠之一，他的小说《都柏林人》中的儿童篇《阿拉比》以其深刻的叙事和象征主义而备受瞩目。回顾秘密失败的恋情，讲述者运用了充满东方主义思想和观念的语言。东方主义将故事分为两部分。在一部分中，从与曼根的妹妹相遇到男孩启程前往市场的那一刻，反映了男孩对东方的迷恋。另一部分，从男孩前往市场的旅途到最终陷入苦恼和愤怒的时刻，否定了那些流行观念。前者指的是19世纪和20世纪为爱尔兰人提供了一种与英国殖民主义不同的文化身份的爱尔兰东方主义。然而，将东方首先与浪漫的避难所联系起来，然后对比地与堕落、腐化和绝望的地方联系起来，解释了詹姆斯·乔伊斯对东方问题的矛盾态度。

乔伊斯从一个阴郁的背景开始，将这种双重视觉置于故事的核心，将男孩带入与他起点相同的零点。通过绘制一个完整的困境循环，作家教导了这位青少年男孩，对东方的逃避幻想对于爱尔兰人是一个空虚的幻觉，而单调的都柏林是他的起源、现在和未来，他必须接受这一事实。本文将通过分析《阿拉比》中的文本细节、隐喻意象和人物描写，深入挖掘其中所体现的爱尔兰东方主义，特别关注作品中东方主义的表达方式以及这种表达如何反映了作者对文化身份和社会背景的敏锐洞察。通过对乔伊斯独特叙事手法的解析，探讨他如何在作品中构建和反思爱尔兰的东方主义认同。

一、爱尔兰东方主义

东方主义是西方对东方的一种构造，起源于18世纪末。它赋予了西方作为白人的“优越的本体论地位”（赛义德，2001：226）。它被认为是异国情调、神秘和诱人的迷人领域，也是一个“空虚、失落和灾难的地方”（赛义德，2001：56）。几百年来，西方一直在谋划东方的历史、性格和命运。但东方主义最吸引人的特征也在于，在对东方进行相反的描绘中，欧洲人所强调的任何积极方面也是“一种征服”，因为在这里他们也是在利用东方的历史和特征“为自己的利益服务”（邦乔瓦尼，2007：26）。

爱尔兰东方主义是爱尔兰文化民族主义者为寻找在英国在爱尔兰实施帝国主义之前凯尔特人和东方人之间联系的一种努力。这种努力始于1890年，一直延续到1916年的凯尔特复兴，寻求“从东方寻找最高的身份来源和爱尔兰语言、字母和人民的根源”（欧利希，1998：309）。许多爱尔兰东方主义者构建了凯尔特人与斯基提亚人之间的联系，“寻找凯尔特文化根源的中亚、腓尼基、埃及或波斯之地”（邦乔瓦尼，2007：29）。这些斯基提亚人，在爱尔兰建立了一个殖民地。爱尔兰人是他们的后代，是拥有与英格兰不同的强大而独特文化身份的承载者，拥有一种与英语不同的语言、文化和宗教。他们声称，爱尔兰语与腓尼基语有很多相似之处，与英语有很多不同之处。詹姆斯·乔伊斯曾说爱尔兰农民的语言与腓尼基人的语言相同。就像腓尼基语一样，它有一种特殊字符的字母表，历史几乎有三千年之久。此外，乔伊斯指出了爱尔兰哲学家斯科图斯·埃里赫纳对欧洲引入东方哲学的贡献——对东方文本的翻译（邦乔瓦尼，2007：30）。

因此，爱尔兰东方主义者创造了一个在英国殖民统治之前存在的丰富文明。这样的复兴活动实际上是十九世纪爱尔兰的历史必然性。作为被英国主观性占领的欧洲国家，爱尔兰与英格兰之间存在着一种悖论关系。在英国君主和教会手中度过了12世纪至20世纪初的痛苦，成为第一个英国殖民地。十九世纪对爱尔兰语言的攻击到来了。它被推到了作为落后农民的母语，而英语则替代为“第一语言”和“社会提升的语言”（布雷兹，1991：16）。由于这种对爱尔兰身份的变形，十九世纪的爱尔兰是“一个支离破碎、破碎和苦涩的土地”，没有“文学也没有一种连贯的文化身份。阴郁的敌意分裂了社会阶级、政治党派和社会信仰”（弗拉纳根，1975：44-45）。因此，爱尔兰渴望具有政治自由的连贯文化身份，摆脱英国殖民政策的残酷控制，这是文化民族主义者进行文化复兴的历史必然性。金色东方文明神话吸引了他们对爱国主义和民族主义的方式。复兴主义者通过神秘主义和文学实践在英语和爱尔兰语中使凯尔特人的过去复兴。因此，爱尔兰东方主义是一种“反帝战略”。

二、“阿拉比”中爱尔兰东方主义的痕迹

阿拉比这个词在创造关于东方的“幻影投射”中起着核心作用。自从拿破仑征服埃及以来，整个19世纪阿拉比这个词一直是对东方浪漫景象的储存库。由于西方作家在其著作中对东方的财富、奢侈和豪华的描写，这个地方变成了梦想成真的地方。

此外，参观东方主义集市是对东方浪漫理念的现实投射。邦乔瓦尼（2007：34）提到，旅行集市在不同的名字下每年在都柏林出现几次。由于这些活动，爱尔兰人喜欢东方的娱乐，因此熟悉了东方主义。阿拉比集市就是这样一场慈善义卖会，于1894年5月14日至19日在都柏林为杰维斯街医院募捐。它是一场名为“大东方盛会”的慈善义卖会，企业家是英国人，大多数娱乐和娱乐活动都是在英国设计和安排的。该市被赋予了一个真正的东方城市的景色，如阿尔及利亚或格拉纳达。志愿者、工人和推销员打扮成阿拉伯人、奥斯曼人、埃及人、摩尔人、西班牙人、吉普赛人、地中海人、印度人和日本人，以配合异国情调。在不同的大厅里有许多令人兴奋和扣人心弦的娱乐，包括埃及神秘大厅的东方魔术，詹姆斯·斯图尔特的“奇妙的神秘场面”——阿拉比营地；在“帝国”剧院上演的名为“不列颠和她的殖民地”的景观；蟒蛇和蟒蛇的印度蛇使者；裙摆和蛇形舞蹈；展示多种异国情调动物等。在阿拉比帐篷中，参与者之间还使用外语，仿佛所有东方语言都是相同的，而开罗的驴和驴夫有东方人担任服务人员（Ehrlich，1998：310-319）。

在男孩静止沉闷的世界中，突然间一道光芒闪过。那束爱的光在瞬间改变了男孩内外的一切。随着曼根的姐姐走出家门，男孩离开了他腐朽而受困的世界，踏入了浪漫的世界。他感觉到：“阿拉比这个词的音节在寂静中呼唤我，我的灵魂在其中沉浸，东方的魔力笼罩着我”（32）。在这个陷入爱河的插曲中，爱尔兰在凯尔特复兴期间对东方的想法在相当大的程度上得到了反映。这被描绘成一个异国情调、神奇、神秘且浪漫性感的地区，一个人可以逃避的地方。邦乔瓦尼在她的《戴头巾的面孔走过：詹姆斯·乔伊斯与爱尔兰东方主义》（2007：31-37）中也指出詹姆斯·乔伊斯对东方形象的真正迷恋，称其常常为他的角色提供了逃避现实的幻想。实际上，作为一种转移注意力的幻想，爱尔兰人难以抵挡东方主义的诱惑。对于乔伊斯笔下的人物来说，东方主义的哲学是一种安慰和庇护，因为它提供了一个与英国的专横的殖民历史截然不同的历史，为爱尔兰从其停滞不前的社会政治状况中找到自由的一瞥。这就是为什么《都柏林人》中充斥着阿拉比的流行形象的原因。

通过对同时代思想、阿拉比词语和阿拉比集市以及隐喻的讨论，可以明显看出，爱尔兰的东方主义潜伏在这个故事中。

三、乔伊斯对爱尔兰东方主义的矛盾态度

男孩在费尽周折地筹措到钱和得到叔叔的许可后，他乘坐一辆列车，朝着东方前进，只有一个乘客，并抵达“一座临时搭建的木制站台”（35），位于集市前面。这个市场并没有反映真正的喧闹节日氛围。它是在一个大的建筑物中，有一个大字的名牌。此时大约是十点，市场即将关闭。售票处的男子看起来“疲惫”，大多数摊位都关闭了；“大厅的大部分地方都在黑暗中”（35）。当他感到失望并忘记了他的访问原因时，这种失望变成了绝望。当他看到一个女售货员与两个英国人争吵并带有性暗示时，这种绝望就显现出来了。女孩乐呵呵地否认了她的言论责任，称之为‘谎言’（36）。男孩感到不安，并意识到在两个英国绅士面前一个爱尔兰女士的性堕落的危险。

在这里，东方主义展现了其刻板的面孔——东方是一个堕落和颓废的世界，充斥着性的狂欢。它并没有提供任何欢笑和乐趣，而是通常在东方集市中发现的孤立、腐蚀和腐败。在这个背景下，我们可以关注当时在西方思想中“市场”一词的含义。格雷在他的《十九世纪英格兰的“名利场”：商业、女性和东方在女人的市场中》一文中指出，“市场”这个词代表着东方和女性的性纷乱。在《埃及描写》中，居斯塔夫·弗洛贝尔（爱德华·赛义德，2001：103）描绘了开罗市场的一些零碎图景，典型地代表了所有东方市场，充满了性堕落、庸俗和粗俗的笑话。都柏林的市场也以性邪恶而闻名。詹姆斯·乔伊斯在《阿拉比》体现了这种对市场的普遍共识。我们看到曼根的父母送女儿去一个修道院，以使她远离其不良影响，当男孩请假去阿拉比时，‘阿姨感到惊讶，并希望这不是某种共济会的事务’（D32）。因此，阿姨呈现了长者们的普遍焦虑，即阿拉伯是一个异国情调的市集，一种东方的感官体验，一种非基督教的现象，是一个不神圣的地方，受到不忠的人的参与。因此，男孩不应该参观它。

男孩拒绝了女售货员的提议：“我想买点什么吗”，也就是对感官快乐的召唤，他简单地拒绝了。他没有什么可以为心爱的人购买的东西。心爱的人本身是虚伪、肤浅、不真实和嘲弄的。这个想象的世界被商业主义、物质主义和性不当所腐蚀。这种顿悟的实现，瞬间的强度，其中“一个角色意识到他的处境的真相和这些局限的瘫痪”（布莱德斯，1991：155-156），以及“每一个启示都更多地具有重要的黑暗性质，而不是解释性的光芒”（弗里德里希，1965：422-23），在他的心中引发了一场爆炸，他的眼睛因痛苦和愤怒而含泪。他感到痛苦和愤怒，是因为他被引导走了错误的道路，一条自欺和自嘲之路——虚荣心的感觉——自夸和自大的感觉。他意识到东方永远不能成为一个超级的庇护之地，而是一个充满幼稚的浪漫主义、沉闷的绝望和性不当的地方。

《阿拉比》是乔伊斯在他后来的作品中设定的乔伊斯式的关于东方的矛盾思想的序幕。在这里，他首先利用了流行的对东方的异想天开的迷恋，并立即将这种幻想作为虚假的消除了。他不喜欢放纵一个年轻的、没有经验的、容易受骗的青年在一个不真实的梦中。乔伊斯开始攻击对他同时代的东方血统的盲目和落后的庆祝，并使男孩适应现实生活的情况，他让男孩明白，他死去和不确定的过去是一种暂时的镇静剂，但不是永久的解决办法。这个男孩没有从黑暗沉闷的环境中解脱出来，他以为自己在遇到曼根的妹妹时已经离开了这个环境。实际上，他什么也没留下。他又回到了同一点，在循环中移动，实际上他根本没有移动，而是在“都柏林和爱尔兰这个充满敌意、肮脏和压抑的世界”中固定和不动(弗拉纳根，1975：58)。我们看到，这种认识把男孩拉进了无望和绝望的深渊。他觉得自己被困住了。这种绝望实际上表达了乔伊斯对陷入停滞生活的恐惧。约翰·布雷兹(1991：20)指出：乔伊斯承认“他们(《都柏林人》中的人物)代表了他自己的不同方面，如果他留在都柏林，他可能会成为这样的人”。因此，这个男孩是他“精心打磨的镜子”(Beja,1994：40)，在那里他反映了他自己的痛苦。

四、结论

欧洲人眼中的东方在一方面或另一方面需要不断地被东方化，作为他们自己服务的工具。欧洲人根据他们的需要形成、改革和变形关于东方的神话。因此，“阿拉比”成为了一种潜在的东方主义话语通过《阿拉比》，乔伊斯巧妙地处理了对东方的矛盾态度，以引导男孩认识到他在都柏林沉闷生活中的真实存在。故事成为一种潜在的东方主义话语，呈现了乔伊斯对爱尔兰人逃避现实的幻想的批判。这个故事以一种独特的方式揭示了东方主义在欧洲文学中的复杂表达，为读者提供了重新审视这一主题的契机。

参考文献

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