圣行颜随

圣行颜随

陈彩芹

曲阜市干部政德教育中心

邮编273100

孔子七十二世孙孔宪兰版《孔子圣迹图》中第一幅图是“先圣小像”，在这幅画中，有两个人一前一后站立，拱手作揖，前面的长者是《孔子圣迹图》的主角孔子。“先圣小像”中的孔子头戴发冠、浓眉长须，身体稍稍前倾，双手作揖，谦卑有礼，面貌慈祥仁和、温文尔雅，作者用简单的线条同样为我们勾勒出了充满儒者风范的孔子形象。图画中除了孔子，还有弟子颜回跟随其后，因此这幅图又名“圣行颜随”，图中还配有文字：“颜子，圣门之高弟也。凡圣人之一言一动，往往默识心融，故于圣人之行止，多不离乎左右焉。”意思是说，颜回是孔子的得意门生，孔子的一言一行，颜回都能记在心里，并且自己的言行也能与老师融合统一，不论老师走到哪里，颜回一直跟随左右。

孔子弟子三千，贤者七十二，独有“圣行颜随”流传于世、为人传颂，文中又对颜回给予了充分肯定。那么，颜回为什么会出现在这里？他与孔子之间有着怎样的师徒关系呢？

首先，颜回是最懂孔子及其思想的人。在与其他学派的办学竞争中，孔子门下虽“三盈三虚”，但“唯颜渊不去”，颜回坚定地追随老师孔子，认为孔子的思想“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，这不仅让孔子感受到一种最触动心扉的理解和精神上的慰藉，更说明颜回已经体悟到孔子学术的博大精深，不会因为别人的离开而质疑老师的思想。《史记·孔子世家》中记载，孔子困于陈蔡之间，问颜回“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪？吾何为于此？”，孔子感慨为何自己信守道却陷于这样的困境，颜回“夫子之道至大，故天下莫能容......”的一席话，让孔子认识到颜回是最了解自己和自己坚守的道的人，在困难面前他给予了孔子最坚定的支持。周游列国十四年间，颜回在艰难险阻面前镇定自若，处事得当，即使是在颠沛流离的生活中，他依然能做到行为上一丝不苟，信念上坚定不移，学术上日益精湛，这无疑使颜回成为孔子心中最理想的接班人。颜回一直追随孔子，在朝夕相处中，孔子对颜回也有了较全面的了解。孔子讲“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”，表示孔子认为颜回具有和自己一样的人生态度。《论语》中21次提到颜回，其中不乏赞美之词，孔子夸赞颜回“吾见其进也，未见其止也”，我只看见他不断进取，从未见他停止过，其对颜回的欣赏往往溢于言表。颜回早逝，孔子发出“噫！天丧予！天丧予！”的悲痛感慨，对孔子而言，他不仅失去了一名优秀的学生，还失去了最看重的衣钵传人。

其次，颜回在众多弟子中德行第一。《论语》先进篇中记载，孔子的学生中，德行最好的是颜回。他主动向老师请教什么是仁德，并长期坚守“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的行为规范，“其心三月不违仁”，在众多弟子中起到了很好的示范带动作用。孔子高兴地称赞：“自吾有回，门人益亲。”颜回“愿无伐善，无施劳”“不迁怒、不贰过”的德行感召在与同门弟子的相处中形成了一种向心力和凝聚力，自从颜回来到孔子门下，孔子的弟子们愈发团结和谐，学习氛围也日渐浓厚。《吕氏春秋·审分览·任数》中记载，孔子及弟子在陈蔡之间，断粮受困，颜回讨米回来煮饭，被孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃，孔子假装没看见，以礼试探颜回，颜回诚实以对，说是因为看到炭灰掉进去弄脏了米饭，不舍得扔掉，才拿起来吃了。从中不仅可以看到颜回的诚实品格及对孔子的尊重，还有颜回在困境中对德行的坚守。颜回一生并没有传世著作，礼崩乐坏的春秋末期也无法为他的思想提供施行的政治环境，他断绝了入仕的念头，专心于内在道德思想境界的提升和真理探寻。孔子去世后，儒家分为八派，其中“颜氏之儒”开创者是谁，史书没有明确记载，但颜回其人其行其学，对“颜氏之儒”的形成无疑起到积极地推动作用。

第三，颜回好学不厌。13岁那年，颜回受父亲颜路的影响，成为孔子的学生。刚开始的时候，颜回听了孔子的讲学，从来不提反对意见，像个愚笨的人，孔子观察颜回私下的言行，发现他对所学内容能够充分地发挥，做到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，对学习并不愚笨，以至于后来孔子感慨“回也，非助我者也，于吾言无所不说”，孔子认为颜回对老师说的话没有不心悦诚服的，可见颜回是真正的好学、会学。孔子自己就非常好学，甚至到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的境界。在教学中，不仅对学生们强调学习的重要性，更传授学习的方法，“学而不思则罔，思而不学则殆”，要结合实际思考，做到学思结合，“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，进而达到知行合一。颜回就是遵循这样的教导，不断地自我完善和提升，成为弟子们学习的楷模。“闻一知十”而且刻苦好学的颜回，精通礼、乐、射、御、书、数等“君子六艺”，在学习射箭时曾连续三次射中鹄心，让孔子啧啧称赞。《论语》先进篇中记载，颜回去世后，有人问孔子：“弟子中最好学的是谁？”孔子回答说：“颜回最好学，不幸短命死了，现在没有像他那样好学的学生了。”

第四，颜回安贫乐道。《论语》雍也篇记载，颜回家境贫寒，迫不得已时在陋巷井里取水充饥，孔子得知颜回的情况，称赞“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”别人忍受不了这种穷困忧苦，颜回却不改变它的乐趣。面对穷困，颜回能做到“贫而乐”，不悲不怨，以一种平淡却又不失积极的心态坦然面对人生。颜回并非喜欢贫穷，贫穷本身也并不值得快乐，但颜回能做到得其大而忘其小，心中自有一片天地，懂得“穷不失义，达不离道”。在孔子的教导和影响下，颜回早已明白，真正的富足在于内心，在于德行的积累，在于心灵的成长。颜回的这种乐趣，孔子自己也能够感同身受，《论语》述而篇记载，孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”意思是说，孔子自己吃粗粮，喝白水，枕着胳膊睡觉，快乐也就在其中了。孔子的这种快乐与颜回的快乐其实是相通的，这种乐不是在名利面前故意表现出的清高，也不是在逆境中消极的自我安慰，而是经历了长期的自我磨砺，超越个人的苦乐与得失，不论贫苦与富贵都能够怡然自得。宋代理学家周敦颐将其概括为“孔颜乐处”，他非常赞叹孔子、颜回的道德修养与境界，并常常教导学生去体悟这种快乐。“孔颜乐处”这一儒家道德修养的理想境界在现在仍然具有道德价值，它告诉我们，要正确对待人生中的不同境遇，既能安于贫贱，也能安于富贵，要树立坚强不屈、坚韧不拔的优秀品格，不因外在环境的变化而改变人生的追求。

由此我们可以看出，颜回自己本身是足够优秀的，从而能在众多弟子中脱颖而出，成为孔子最得意的学生。后人总结的“孔颜之乐”是对其师徒关系的又一次升华，鉴于此，“圣行颜随”这幅图画能够流传于世并作为《孔子圣迹图》的首幅，也就不足为奇了。