赏鉴明清的一面镜子——从思想内容上欣赏《儒林外史》

赏鉴明清的一面镜子——从思想内容上欣赏《儒林外史》

陈永芳

山西省忻州市忻府区健康西街学校  034000

《儒林外史》作为中国古典文学长河中的一部长篇力作，以其辛辣讽刺的笔力，深刻地揭露了“八股取士”制度、封建礼教对社会政治、经济、文化的制约，对当时人性发展的禁锢与知识分子毒害，以及当时不同阶层人物的灵魂。为我们认识封建社会的真面目提供了宝贵的文献。可以说，《儒林外史》是鉴赏封建社会的一面镜子。

一、封建科举制度对社会发展的阻碍

《儒林外史》从元末明初写至万历年间，为我们展示了封建社会不同阶层的人物形象，揭开了封建社会科举制度的内幕。作者运用辛辣的讽刺手法鞭挞了“八股取士”制度对社会政治、经济、文化发展的阻碍，以及对知识分子思想的毒害。

（一）科举制度对政治发展的阻碍

《儒林外史》将背景设置在“八股取士”制度盛行的明朝，作者是有意图的，因为科举制度从隋唐确立以来，知识分子便只有这一种方式步入仕途，实现修身、齐家、治国、平天下的理想和抱负。在这种制度下，简单奉行“孔孟之道”，是不可能进学乃至步入仕途的。所以，我们不难看出，这种僵化、教条的制度，存在着诸多不合理。

周进一生追求功名，六十多岁还没有捞着“秀才”，以致一旦进了贡院，看到整齐的“天”字号号板时，先是撞得不省人事，后是哭得满地打滚。而当众人商议要为他捐个监生时，他竟厚颜无耻道：“若得如此，便是重生父母，我周进变驴变马也要报效”。结果不仅考中了，还做了选拔人才的学道。

如果说周进是靠捐来的监生步入仕途的，那么范进中举则来自周进对他的“同病相怜”。然而更为荒唐的是，做了几年衙门的金东崖，居然想让自己那“一字不通”的儿子金跃进学，且不惜花一千两银子托人找“枪手”。潘三买通衙门中人，让匡超人在考场上“偷梁换柱”，神不知鬼不觉地替金跃做了文章，结果金跃“高进了”。

由于科举制度存在着这类弊端，才使当时的官场混杂了昏聩者，反而疏远埋没了真才实学者。而吴敬梓所处的清代官场，比于明朝，更是有过之，甚至康熙皇帝为了补足国库的空虚，开启了捐纳入官的“先河”。试想，一个靠花钱买来的官，怎会心甘情愿地为民服务？吴敬梓先生正是看到了清朝政府的腐败，才借明朝的官场现象来讥讽清朝的社会现实的。

（二）科举考试对思想文化的束缚

书中反映的科举考试的内容是“代圣贤立言”的八股文，即“四书文”。这种考试根据《四书》来命题，运用“四书文”来答卷，一切不符合《四书》和《集注》的，不得阑入。由于受这种考试内容的限制，当时的知识分子才误以八股举业为安身立命的基础，为飞黄腾达实现自我价值的津梁。然而，八股文本就是一种便于打扮的文体，它的好处是操作简便，可以使“踩分点”量化。然一旦用它来标准，便出现了许多怪象。小而言之，许多真才落榜；大而言之，儒学原典变成了文字游戏，从而彻底扭曲了原始教育，遮蔽了儒学的真血脉，使广大读书人逐渐遗忘传统文化。所以说，以八股选拔人才，是对中国文化的束缚与禁锢。

（三）科举制度对知识分子的毒害

八股取士的不合理性还表现为这种制度造就了一群沽名钓誉、灵魂扭曲的封建文人和卫道士。

《儒林外史》刻画了大量的落第文人及假名士，旨在批驳八股取士制度对知识分子的毒害。这些文人和名士，浮游于上层社会及普通劳动人民之间，今天互赠大名士，明天又一起饮酒、作诗，整天生活在“天下谁人不识我”的虚幻中。至于杨执中、张铁臂等人，则更是骗子、无赖，苟且于人世之间，何谈人生价值！杜少卿呢？似是一名“穷则独善其身，富则兼济天下”的豪客，卖房子、田地，大捧的银子送给别人花。但其施舍却到了不问对象，不分善恶的地步，简直是荒唐得令人发噱！

说到底，这些人都是科举制度下一些可怜虫，由于他们受贱视劳动的封建思想的毒害，才使整个社会经济萧条、不景气。所以说，科举制度紧紧地束缚着人们的思想，制约着封建社会的发展，只要这种制度不变革，社会就不会进步。

二、封建礼教对中国人民思想的毒害

（一）封建礼教对人性自由发展的阻碍

封建礼教的存在禁锢、束缚着人们的思想，甚至吞噬着人们的灵魂。明清两代尤其崇尚程朱理学，这便决定了人们必然要套上封建礼教的精神枷锁而难以解脱。具体说，主要在以下两方面。

首先，封建礼教虽然严格，但人性的自私、冷漠又使它蒙上了虚伪的面膜。严贡生极力吹捧自己是最大方、最讲公道的人，却偏圈了邻居王二的猪，要人家拿钱来赎；想赖船钱，便诬陷船家偷吃了他的止晕药，要船家赔他几十两银子；想霸占严监生财产，便逼迫弟媳过继他二儿子。在与自己利益相冲突的时候，严贡生完全忘记了封建礼教所谓的纲常伦理，什么忠悌孝义、和睦乡邻都被涂上了黑色的阴影。其实，像严贡生那样的封建卫道士在当时比比皆是，仁义礼教只不过是他们维护自己地位的“护身符”，是他们谋取私利的假面纱。也正因礼教的虚伪性，才使得封建社会的人性变得卑鄙自私、专横贪婪，从而严重阻碍了人性的个性化、自由化发展。

（二）封建礼教对中国妇女的毒害

由于受封建礼教的束缚，人们的思想被禁锢在一种陈旧、腐化的牢笼之中。杜少卿携妻子游山玩水，被人们指责非议，这难道不是封建礼教在世人心目中作祟吗？王玉辉全然不顾女儿的性命，在女儿要以死殉夫时，不仅不劝阻，反而说：“这是青史留名的事，你就这样做罢。”当女儿饿死后，自己又仰天大笑道：“死的好！死的好！”简直是中毒太深、迂腐透顶、毫无人性！别人呢？余大先生备了三牲，到灵前去拜奠，办备文书请旌烈妇；二先生起草文书，连夜发布；三学的人前来祭奠。两月后，上司居然批准让制主入祠，建贞洁牌坊。入祠那日，全县的乡绅名流，都穿着公服送行。这正是王玉辉期盼的“青史留名”，也正是当时的封建文人所期盼的，都是封建礼教所倡导的。贞洁比性命重要，是封建社会的又一毒瘤，深深地毒害着广大妇女。

总之，封建科举制度和封建礼教制度像两条无形的枷锁，牢牢地套在人们颈上，深深地毒害着他们的灵魂，使他们丧失人心，走向死亡。《儒林外史》正是对这两种杀人制度的真实写照。透过这个这面镜子，我们可以窥见封建社会的罪恶以及其必然走向灭亡的历史趋势。所以我们才说《儒林外史》是赏鉴明清的一面镜子。