简介：摘要

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简介：<正>我们千百年来一直被人类看不起,他们造了许多非常不好的成语来形容我们,比如"狗仗人势"、"狗眼看人低"。我们千百年来一直被人类看不起,他们造了许多非常不好的成语来形容我们,比如"狗仗人势"、"狗眼看人低"。可这一切都改变了,五千年以后,当时间进入21世纪的时候,随

简介：春日高原春晚日升迟,野地空山鸟语稀。但得一场毛毛雨,千山万壑换青衣。忆端午又忆当年端午节,香囊美艳小童追。谁家阿姐笸箩里,乡绣锦花蝴蝶飞。听雨苍生易老天亦老,夜半无眠雨潇潇。人间古来多烦恼,凝愁运化泪飘飘。立秋秋临寻句雨中行,山道泞泥车自横。遥想前年什川镇,游人偏爱是残红。青稞黄田百亩满山湾,极目峰峦雪线连。八月农家秋夕夜,青稞煮酒远人还。

简介：抽空回了趟老家。老家的天空还是那样，瓦蓝瓦蓝；老家的河流还是那样，碧绿碧绿；老家的风还是那样，清凉清凉。回到老家的感觉，也还是那样，一切都好。

简介：冯梦龙的《三言》中有四则故事记载与东坡相关之事件,本文通过四则故事的主人公佛印、王安石、苏小妹的视角归纳东坡的多面性形象,进而探讨冯梦龙《三言》故事的选取即再创造所体现的思想意识。

简介：史铁生的名作《秋天的怀念》在文体的定位上存在着分歧，它在史铁生的作品集中有一个从小说列到散文的发展历程。本文通过详实的资料证实了这部作品是一篇小说而非散文，并对这篇小说在史铁生的文学创作中进行了简要的定位。

简介：当解释学先驱海德格尔建立旨在迫向存在及其意义的存在解释学时，还看不出东西方之间能不能获得进行对话的可能性。因为如果语言是存在的家，那么说着不同语言的人就居住在不同的家里，即便语言自己说话，那也意味着不同种类的语言不可能有完全等值等量的对话。伽达墨尔解释学借助于移情式的个人感受力，推断理解是人及其艺术活动的本质。他径自把它称为对话式的，但实际上却具有独白式的特点。事实上，当缺乏一个基本原则或范式就转向对话(包括游戏、寓言、反省、相互影响等对话形式)时，所导致的结果必然是不确定性、多义性、多元性以及相对主义，各种文化特例各执一套话语，之间没有共同的话语系统切人点，对话因此成为对话的一个反讽。

简介：全球化时代的到来使跨文化交流面临着急剧动荡的局面,文化传递的机制、规则的研究和约定也同时变得急迫起来,比较文学暨比较诗学的学术目的愈来愈明显地显示出它只有服从于这一现实性,才能获得跨文化解释的有效性.在这种情况下,叶维廉差异性的本土化和内在化的双向全识视角和异种繁殖的跨文化传递目的理论,将为国际比较文学和比较诗学的研究和实践提供极具操作性的指导.