简介：摘要：我国历史悠久、文化源远流长，其中的古代文学作品不仅具有广泛的知识性，文学性以及艺术性，同时还涵盖了多样化的思想特征，包括了各类的精神实践，是个体或集体的情感重要表现，传递了具有东亚文化的美感文体形态。本文针对古代文学作品的特点进行分析，并从多个角度进行鉴赏和体认，意在为读者提供更多的鉴赏角度。

简介：北宋宣和二年至宣和六年,理学家晁说之知成州。晁说之知成州与杜甫寓居同谷有很大情缘关系,他知成州期间撰写的《成州同谷县杜工部祠堂记》《濯凤轩记》《发兴阁记》三篇碑文,为成州杜工部祠堂留下了珍贵的文献材料。晁说之知成州期间与因党籍遭贬同谷的郭执中交往密切,晁说之文集中有六十余首写给郭执中的唱和诗,其中不乏歌咏杜甫行踪、效仿杜甫生活的诗篇,充分表露出晁说之对杜甫的一往情深。杜甫与苏轼心向往之的同谷仇池山也是晁说之心中的胜地,故他写了多首诗歌咏仇池,抒发与杜甫、苏轼一脉相承的遁世情怀。

简介：甘肃陇南保留着古老的泥娃娃与乞巧等形式的原生态民俗活动。文献记载的乞巧民俗中的“摩睺罗”,名称虽源自佛教文化,但文化原型以及本质特征与中国本土民俗中的泥娃娃高度契合。由于泥娃娃民俗与乞巧民俗活动均有乞子性质,相同的指向性使得乞巧民俗活动接纳了同样带有乞子性质的“摩睺罗”,于是,具有中国传统求子文化特色的泥娃娃借佛教中的“摩睺罗”之名出现在了唐宋之际的乞巧民俗之中。

简介：乾元二年秋冬之际，杜甫在陇右生活的五个月期间，游历众多寺院，与赞公、阮昉等人交往密切，处于人生低谷期的杜甫受佛道思想影响较大，大有退隐山林寺院之情趣。这一时期诗人创作了大量山水田园诗，并借云鸟等意象抒发归去来兮般的舒畅心情，陇右是杜甫思想发生变化的转关之地。

简介：陶渊明诗中出现的“南山”，成为一种象征，而非实指某座山。“南山”作为文化原型，在《诗经》中广泛出现，在汉代文化里也有充分的表现，陶渊明的回归“南山”是一种文化认同，因此，他回归之后同样很满足，甚至还有幸福感，达到真归的境界，以至于成为后世文人的一种人格楷模。