简介：《论语》是一本常读常新的经典。白19世纪末到21世纪初，孔子与《论语》的命运随着国运的兴衰而上下起伏。改革开放以来，中国兴起了一场传统文化复兴热潮，《论语》在其中居高不下。围绕《论语》而兴起的“论语学”随之悄然复兴，对《论语》的研究与诵读成为风尚。不过，就“论语学”史的专门研究而言，结合玄、佛思潮解读魏晋南北朝诸多的《论语》注释著作，却是个公认的薄弱环节。闰春新博士的《魏晋南北朝“论语学”研究》（中国社会科学出版社2012年10月第一版），是他十多年潜心研究的成果，是“论语学史”领域的一部最新的学术力作。

简介：12月21—22日在中山大学举办，由中山大学哲学系、复旦大学哲学学院、武汉大学哲学学院、北京大学哲学系、台湾政治大学哲学系共同主办，中山大学哲学系承办。开幕式由中山大学哲学系副主任马天俊教授主持，中山大学哲学系主任鞠实儿教授致开幕辞。复旦大学哲学学院副院长王新生在开幕式上发言。共有来自5校的38名研究生分别就各自提交的论文进行了汇报，来自各校相关专业和领域的教师给予点评。

简介：11月15～16日在香港举行，由香港中文大学哲学系主办，主题为“心灵与身体”。复旦大学哲学学院孙向晨、郝兆宽、郭晓东、张双利和郁吉吉隽参加了此次论坛，并分别作了“生生不息：中国文化传统的生存论分析”、“哥德尔针对物理主义的一个论证”、“气是否有道德意义？——论朱子对孟子浩然之气的解读”。

简介：魏晋南北朝时期，经学发育存在时代差异和地域分异。就齐鲁中原地区而言，总体下滑衰落、间有起伏升降为经学发育演变的一般规律。具体到形成原因，则至为复杂。大概言之，魏晋时期的经学鼎盛局面主要应归因于优越的自然环境、良好的经济基础和悠久的文化传统，南北朝时期的经学衰退局面则主要是由于多变的政治形势。

简介：<正>中国社会科学院历史研究所杨向奎教授是造诣深厚、博学善思、富于创造的学者。值此杨先生从事教学与科研五十五周年之际,笔者拜访了杨先生,请他谈一些研究心得。现将杨先生论学大要摘述如后。(一)在历史文化方面孔子曾经说:“郁郁乎文哉,吾从周。”(《论语·八佾》)这句话,从中国传统文化角

简介：是唐朝孔颖达为魏、晋时王弼、韩康伯所作的疏,其总结并发展了汉易,促进了汉易向宋易的转化.并成为王弼"无本论"向张载"气本论"转化的桥梁与中间环节.孔颖达从"无本论"向张载"气本论"转化的主要标志,是他对"太虚"概念的阐发和对阴阳二气的阐释.

简介：汉魏之际，经学开始酝酿一场变革。《论语集解》把汉代四家大儒的《论语》注汇集到一起，又采入魏初三家注释，并加上编者自己的注解，以此来改革汉代经学，缔创魏晋新学。此后，晋代李充、江熙等人相继仿效何晏《集解》体制，不断集结当代各家《论语》注释，使《论语》融入到玄学的大潮中。南梁皇侃的《论语义疏》则充分利用前人集解成果，集六朝《论语》注疏之大成，书中的主体思想反映了魏晋六朝儒道会通的主题，是玄学背景下《论语》研究的经典之作。

简介：消解程朱理学形而上学，回归生活世界本身，创构一种为愚夫愚妇能知能行的“生活儒学”，是明代心学之主要问题意识所在。心学从阳明学向泰州学的展开正好为我们呈现了“生活儒学”从理论建构到落实实践的完整过程。王阳明以“心即理”、“致良知”为要的良知学，确立了心学生活化、民间化的理论基调；王艮开创的泰州学派以订定乡约民规，开展平民教育等乡村建设实践将心学价值推向民间。从理论建构到实践应用，从愚夫愚妇能知到庶民大众来行，标志着明代“生活儒学”的真正完成。

简介：真纳由民族主义者向教派主义者的转变大致经历了三个时期，1904-1928年真纳是一个热情的民族主义者，他主张印度教徒和穆斯林团结，将南亚次大陆建成一个统一的国家;1929-1937年真纳的民族主义立场发生了动摇，他更多地关注印度穆斯林的利益，但并没有完全放弃印穆团结的理想；在国大党赢得1937年省立法会议选举、拒绝与穆斯林政党合作之后，真纳彻底放弃了与国大党合作的幻想，将大多数穆斯林政党合并到穆斯林联盟，使它成为名副其实的全印穆斯林政党。在促使真纳转变的诸因素中，国大党拒绝与穆斯林政党合作是最重要的。真纳由民族主义者转变为教派主义者使南亚次大陆的分裂成为可能。

简介：刊玛窦是接受过16世纪正宗西方教育，然后来到中国与中国学者进行了近30年学术交流的最早的西方人。他非常熟悉当时西学的特点，而且向当时中国的知识分子介绍了不同于中国“天圆地方”的西方宇宙观，以及中国所没有的西方的演绎式推理法。然而，与利玛窦所想到的不同，原来中国并不是没有和实用性无关的数理逻辑，研究二进制的莱布尼茨就惊叹邵雍《伏羲六十四卦方圆图》中卦序之精妙。不过必须指出，利玛窦的西学输入之后，为17世纪以来东亚文人的学术有着不可忽视的作用和意义。

简介：五行说的起源与殷商时期的农业经验有关,指有了"水"浇溉,"火"烧荒,"木"、"金"作农具的条件后,就可以在"土"上种植和收获了,是一种有固定中心的系统认识.西周以后,五行先抽象发展为地舆世界的基本元素,构成"相生"、"相胜"的关系,后又扩大为对于整个宇宙世界的一般认识;认识的系统形式则是无固定中心和有固定中心并存.因为经验性认识在历史的过程中积淀为传统的先验的存在,加上统治者用以阐释政治历史的规律性和现实政治的合理性,秦汉时期五行说异变成了一种关于价值规范和认识模式的先验信念.

简介：从第一个历史活动，即物质生活资料的生产，到人自身的生产和社会关系的再生产，马克思、恩格斯从黑格尔的意识主体、费尔巴哈的直观“类”主体和实证主义的经验主体进入到“生活世界”中的“现实个人”主体，并以此为核心创立了真正意义上的“实证科学”。唯物辩证法、实践唯物主义和人本主义在《德意志意识形态》中形成了三位一体的哲学思想，它们以“逻辑前提”的方式支配着历史唯物主义的基本理念和原则。

简介：11月22～23日在上海举行，由复旦大学哲学学院主办。来自复旦大学、北京大学、武汉大学、中山大学、台湾政治大学的50多位师生参加了本次论坛。复旦大学哲学学院副院长王新生教授主持开幕式。复旦大学哲学学院党委书记袁新博士、复旦大学党委研究生工作部江素华副部长、中山大学哲学系副主任马天俊教授、武汉大学哲学学院赵士发教授、北京大学哲学系吴增定教授、台湾政治大学哲学系詹康副教授先后致辞。