简介：从东晋的“佛学时期”开始，中国的文人上大夫几乎没有不谈禅的，同时，中国传统的文人，也多少要懂一点音乐。“琴棋书画”。一直被视为文人必需的修养，而且，琴——音乐，更被置于四艺之首。魏晋之际，虽尚无“琴棋书画”的成说，但己将“琴”与“书”并提，

简介：宗教的发展经历民族或国家的宗教和世界性宗教阶段，“钦定”现象在文本宗教经典的翻译和传播过程中较为普遍，呈现出相似特征。为了争夺翻译垄断权和意识形态控制权，宗教权力机构和统治集团往往组织并资助宗教经典翻译，确立宗教文本的诠释原则和诠释标准，颁发“标准文本”“权威文本”“钦定本”等进而广泛传播。本文拟在布尔迪厄社会学理论符号暴力的基础上，揭示符号暴力的“误识”效应在宗教“钦定”译本权威建构过程中的运作机制，指出宗教文本翻译的“钦定”现象是通过“误识”效应实现符号权力的合法性和社会秩序的再生产。

简介：《文殊般若经》是佛教文献中展现文殊信仰的重要经典,展现了文殊智慧的个性特色和文殊法门的鲜明标识。它追求转烦恼成菩提,兼论出世与入世,脉络清晰,体系完整,所论述的大乘佛教的核心理念和修学方法,既坚持了释迦牟尼创立佛教的根本宗旨,又能在历史上和现实社会中激发人们追求真理,服务大众,在今天仍对我们有借鉴意义。

简介：佛教与科学是两种不同的知识体系。从美国对佛教和科学关系的研究中可以看出,两者既有许多根本性的差异,也存在对话的机会和要求。佛教的开放性和批判精神保障了其科学性和正确的发展方向,使其能够就宇宙和人生的本质提出深刻的见解,同时也能够在哲学层面与科学相容。在此基础上,佛教可以与科学在自然环境、人类社会和人的精神世界等不同领域互相借鉴,协力解决人类面临的种种问题。

简介：明清时期,不少汉人避难至闽东畲村,世代与畲族通婚,习得畲族文化,但仍然保留自己的汉族姓氏,这便是汉姓畲族.他们展现出汉族与畲族双重的族群身份与认同,日常实践中会根据情境表现相应的族群身份与认同,同时在族谱和传说中进行汉人正统和畲族身份的双重建构.通过对汉姓畲族双重族群身份获得的历史过程和实践的研究,会发现汉姓畲族展现出了复杂的能动性,他们并不像华南研究所揭示的那样单纯去摆脱地域社会标签以拉近与国家的距离,实际上,他们还会去获得畲族标签,以把自己整合进地域社会之中去.

简介：2015年11月28日至29日，由陕西省宗教事务局、西北大学、陕西省佛教协会、陕西省宗教文化交流协会联合主办，西北大学佛教研究所与西北大学玄奘研究院承办的“弘扬玄奘精神·推进文明互鉴——玄奘与丝绸之路国际学术研讨会”在西安召开。

简介：2015年5月29日,世界级演讲大师麦道卫博士再次来到杭州崇一堂。在短短90分钟里,麦氏的讲座中使用的两个关键词就是＂关系＂与＂父亲＂。在大谈＂关系＂的中国社会,我们却往往忘记了生命成长中＂关系＂的重要,而这种关系不是用金钱与手段换来的,而是与生俱来的,且是一生不可或缺的。这种关系的最好、最应该的阐释与实践,

简介：诠释学，最初是研究神话诠释和圣经翻译的学问，现在则是一个重要的哲学命题，探讨的对象不仅包括如何理解和诠释文献，还包括一切语言性或非语言性的社会、文化表述。本文吸纳了多个学术领域的见解，以便理解当代诠释学，特别是其与宗教文本翻译过程的关系。

简介：本文从克里斯蒂安·诺德（ChristianeNord）提出的文献型翻译和工具型翻译的角度，对美籍华人学者余国藩（AnthonyC．Yu）和英国汉学家詹纳尔（W．J．F．Jenner）两个《西游记》译本中佛教用语的翻译策略进行了对比分析。余译本为了保留原文的文化特色，让更多的西方读者了解佛教文化，主要采用文献型翻译来传译原文中的佛教用语。与此同时，余译本也考虑到了目标读者的阅读需求，常采用梵文加注释的翻译方法，在传递原文信息的同时，也较好地将原文中佛教文化渗透到读者中，使译文读起来更具异国情调。而詹译本为了更加流畅地传递原文信息，使译文可读性更强，倾向于主要使用工具型翻译，如能在译入语文化基督教中找到类似的意象，多采用直接套用法。尽管两位译者所秉承的翻译理念有所不同，但其译作各有所长，受到东西方学术界的高度赞扬与肯定，以及西方读者的喜爱。本文认为以传播宗教文化、为研究者提供研究资料为目的时，译者宜主要采用文献型翻译；以提高译文在西方普通读者中的可读性为目的时，宜主要采用工具型翻译。

简介：本文以宋元时期具有区域性影响的贵溪民间神祇自鸣山神信仰为切入点,点面结合,认为这一时期,龙虎山道士采取了七八种方式利用和扶持民间信仰,具有＂重视正祀神祇＂、＂灵活性＂、＂当地性＂、＂深度介入＂等特点,对龙虎山道教在宋元时期官方地位的上升和民间影响的扩大功不可没。其＂私谥＂民间神祇弥补了元代在民间信仰方面官方力量的不足,但神祇加封不出于朝廷则成为明初礼制改革的重要原因之一。同时,扶持当地民间信仰还有助于龙虎山协调与贵溪地方社会的关系。

简介：我国有着数千年的茶文化传统,西汉时就有国人饮茶的文献记载。茶文化是中国文化的重要组成部分,茶道是国人从礼仪到精神品质的重要体现。中国是茶道的发源地,是世界各国茶文化的摇篮。中国茶品种繁多,绿茶、红茶、白茶、黑茶、黄茶等应有尽有。茶叶,是上帝赐给人的一份美好礼物。饮茶,既有助于人的身体健康,也有益于人的心理健康。

简介：中国佛教源于印度，经过2000多年的发展和演变，成为被中国民众广泛接受的宗教形态。近代中国社会环境发生了巨大变化，佛教的发展也遇到了很大的困难。随着资产阶级革命的爆发和社会的需要，佛教开始呈现复兴之势。

简介：乾隆二十四年（1759）,清政府在喀什噶尔设置总理回疆事务参赞大臣,作为南疆地区最高军政长官,统辖各城.在军府体制时代,参赞大臣驻地就是南疆地区的中心城市,至少是政治、军事中枢城市.因此,参赞大臣驻地变迁可以视为这一时段内南疆中心城市的转移.

简介：黄大仙信仰1起源于晋代浙江金华,明朝中晚期,黄大仙传说传入岭南,清末始有专奉黄大仙的道坛,其中影响最大的要数普济、普庆、普宜及普化2四坛。纵观黄大仙信仰在岭南发展的整个历程,如果说普济坛作为第一个黄大仙道坛,开启了岭南黄大仙信仰的历史,而普宜坛啬色园在香港之极盛,则推动岭南黄大仙信仰走向了高峰。

简介：一汉族和少数民族的地位中国是一个历史悠久的统一多民族国家,有五千年不间断的文明史,形成了多元优秀文化传统.辩证地看待历史上的民族和宗教问题,对于完整、准确地认识中华民族形成和发展的历史,促进各民族的和谐、进步,具有重要历史意义.我们应该以各民族及其文化平等的人观原则看待民族和宗教问题.

简介：“人间佛教”自太虚大师等大德倡导以来,经过近百年的探讨、实践和弘扬,已经获得佛教界和社会各界的赞许和认同,成为当今全世界汉传佛教界共同举扬的旗帜,显示出蓬勃的生命力与广泛的影响力,成为“二十世纪中国佛教最宝贵的智慧结晶”.“人间佛教”的理论与实践,涉及到对佛陀本怀的准确把握和对佛教弘传历史、佛教现状的清醒反思,更需要对现代文明乃至未来社会的特质、走向进行深刻洞察.“人间佛教”的提倡、实践与弘扬是当代全球汉传佛教界的“集体智慧结晶”,因此,梳理“人间佛教”的内涵与发展,深化“人间佛教”的思想,这是佛教界、学术界乃至社会各界的共同命题.

简介：花落了果实在那里果子摘了树还在那里

简介：自张道陵起,历代天师撰述者不多。早期的《老子想尔注》,是目前传世的三张一系最重要的著作。其间从张盛以降,至于北宋三十代天师张继先,方见到有影响的撰述和语录。及元,三十九代天师张嗣成推出一本《道德真经章句训颂》,方填补了张继先以来的百年空白。但此书的影响主要在教内,学界不甚重视。实际上,其重要性具有时代意义。

简介：各位领导，各位法师，各位同仁，各位居士：2016年12月2日，中国佛教协会第九届理事会咨议委员会主席、当代高僧明学长老，化缘已毕，安详示寂，世寿94岁，戒腊69夏。今天，我们怀着无比沉痛的心情．举行追思法会．悼念明学长老!回顾他老人家一生的愿行功德，感念他为苏州市、江苏省乃至中国佛教事业恢复振兴和净土宗传承弘扬所作出的重要贡献．并以诵经念佛的功德回向长老往生净土、莲品高增。

简介：西医认为亚健康介于健康和疾病之间，是一种个体自觉不适，但临床检测尚未发现异常的状态。而对中医来说，个体自觉症状必然伴随阴阳气血的失调，所以认为亚健康属于疾病早期阶段。气血刚出现异常，如果能得到及时纠正，那么就不会进一步演变为疾病，所以管理亚健康、预防疾病，最理想的方法是提高个体对身心的觉察能力。但这一提高，需要长期系统地训练，对大众来说难以实行，相对可行的方法是依照一套系统而经典的生活规范，养成良好的生活习惯。调五事是智者大师所说，其内容涵盖了各种日常活动，论述极为精当且符合中医医理，依照调五事的原则来进行日常活动，有助于管理亚健康，预防疾病。