简介：政治社会学的古典阶段可以追溯到古希腊时期,直至18世纪的启蒙运动。古希腊时期的知识传统是在哲学意义的伦理范畴上来分析和探讨社会政治现象的,但这为学科后来的发展提供了路径和方向。在中世纪,占据统治地位的基督教文明在对古典哲学、政治学等各种思想渐次吸收和接纳过程的中形成了人类思想库中一道独特的风景,即基督教神学政治观。文艺复兴重新肯定了人的尊严,思想家用一种现实主义的眼光来研究人类事务,开始关注现实政治生活。马基雅维利将政治学从哲学的范畴中拉了出来,第一次在学术史上将以权力为核心的政治和以道德为主体的社会区分了开来,使得从学科意义上研究政治和社会的关系具有了可能性。启蒙运动时期的政治思想家更为突显国家的作用和地位,将政治和社会联系了起来,为政治社会学学科的确立铺平了道路。

简介：疍民以河海为主要劳动对象,以舟艇为主要生产工具,是连接陆地与海洋的＂媒介＂。疍民世代从事水运及海洋渔业,劳作并固守在国家的第一道海防线上。本文在回顾明清时期中国对南海诸岛的管辖以管窥国家海防策略如何参与缔造＂疍＂的族群标识,以及＂疍民＂与＂水军、岛贼、倭寇、海盗＂等群体之间的身份流动。本研究探索明清以来疍民的＂国家化＂和＂汉化＂过程,为我国对南海诸岛的管辖提供历史证据。

简介：改革开放以来,在中国特色社会学理论创新方面,郑杭生先生的贡献最为系统、全面,从社会学中国化的进程角度来看,这种理论贡献甚至可以说是空前的。在数十年的学术生涯中,郑杭生先生尝试开拓一种新的社会学认识论传统,发展出完备的社会学元理论,构建了多个中国化的社会学本理论。他的社会学思想已经成为社会学界乃至整个思想界的一笔巨大财富。

简介：本文从民族和社会两个维度，对当前影响我国少数民族大学生提高思想政治素质的诸多要素进行了深入探讨和分析，并从教育理念、教育模式、教育方法、工作机制等方面，提出了新形势下加强和改进少数民族大学生思想政治素质教育的新思路。

简介：对民族地区职业院校师生就民族地区职业教育特色发展的认识进行调查后发现，民族地区职业教育特色发展的地方性理解与政策体制的期待基本一致，都强调基于质量标准之上的优势特色发展。但地方性理解有待进一步深化特色的建构理念，不仅要挖掘既有的差异特色，而且要从地方性知识纳入民族地区职业教育课程等深层实践来建构形成综合的特色。

简介：

简介：

简介：

简介：印度在建国和立宪过程中，刻意回避了族群问题，但印度少数族群与后进社会阶层交集关系，使其有关少数族群的优惠待遇政策．更多体现为解决社会公平和机会平等的扶持后进社会阶层的公共政策。这些公共政策通过在公共职位、就业、入学等领域的席位保留、比例配额等优惠扶持方式，在一定程度上促进了包括大多数少数族群的社会后进阶层的发展，但用社会阶层取代族群的“去民族化”与配额制的宪制设计，造成了现实实施中无法越野的制度困境。

简介：信息网络技术的普及为高校网络思想政治教育提供了条件，并使高校思想政治教育面临机遇和挑战。民族高校网络思想政治教育要正确面对这一机遇和挑战，紧密结合实际，牢牢把握网络教育自身的特点和规律来制定行之有效的应对策略。其策略的重点为构建五个网络教育平台：构建“以学生为本”的网络教育平台；构建“谁也离不开谁”的网络教育平台；构建防范和抵制西方文化渗透的网络教育平台；构建少数民族优秀文化的网络教育平台；构建学法、知法、懂法、守法的网络教育平台。

简介：中国佛教义学源于印度佛教的传入,以及基于佛教本位的翻译、诠释、讲说与造论,其真正的开展始于明确佛教本位之时,即从格义佛教走出之时。这意味古代中国佛教义学可分为明确佛教本位的初期确立阶段、学派并起的全面开展阶段以及宗派成立的最终成熟阶段。从中唐后进入衰退与萧条阶段,其间只有不多的短暂复兴。到现代,面对科学主义与人本主义的普世、强劲的传播,现代佛教义学从明确佛教义学的性质与原则出发开始初创,出现了欧阳竟无、释太虚、释印顺等大师,为佛教义学的现代转型打下了坚实基础。

简介：

简介：

简介：古代鄂伦春族结合自身的经济社会发展实际，相继采取“穆昆”制和“乌力楞”以实现对族民的有效管理。随着清王朝强化对鄂伦春族的政治统治，清政府开始在鄂伦春地区强力推行路佐制，最终形成“穆昆”制、“乌力楞”以及路佐制相互支撑、互助共存的局面，使得古代鄂伦春族的社会组织形式更加多元，社会管理形式更加多样，为维护鄂伦春地区的社会稳定提供了政治保障。

简介：

简介：郑杭生教授的社会学学术之路可分为早期（1981~1993）思想的成熟期,创建了社会运行学派;中期（1994~2006）思想的发展期,创立了“五论”社会学理论,即社会运行论、社会转型论、学科本土论、社会互构论和实践结构论;晚期（2007~2014）思想的深邃期,提倡社会学界要追求“理论自觉”,掌握“学术话语权”,致力于创立中国气派、中国特色与中国风格的社会学理论。

简介：本文利用2000年和2010年两次人口普查数据，研究了人口受教育程度的族际差异。研究发现，进入21世纪以来，各少数民族受教育程度都有较大幅度提高，但与全国总人口和汉族人口比较，目前6岁及以上的少数民族人口中，未上过学和小学的比例高，而初中及以上的比例低，人口的平均受教育年限、技能劳动力比例都低。从族际差异看，静态地看，除了未上过学（含扫盲班）外，基本上是教育程度越高，差异越大。动态地看，从2000年到2010年，55个少数民族受教育程度差异中，差异在扩大的是未上过学、小学和研究生，初中、高中、大学专科及大学本科的占比的差异在缩小，平均受教育年限的差异也在缩小。文章认为，民族教育政策、城镇化水平、城乡居民收入差距及经济发展水平等是人口受教育程度族际差异形成的主要因素。文章最后提出了继续加强少数民族教育事业发展的政策建议。

简介：西北土司制度起于元,完备于明清。分布于河湟流域的蒙古弘吉刺部宁濮郡王——岐王系家族入明后分化为众多的土司,延续着其部落式的统治。土司制度在维护中央对民族地区统治的同时,也维系了蒙元后裔的政治文化联系,使＂土鞑＂这一政治、文化群体长期存在,最终催生了新的民族共同体——土族。永登鲁土司家族的联姻既反映了明清时期西北民族地区基层社会政治网络建构的情况,也是＂土鞑＂这一共同体内部认同的真实写照。

简介：医学的文化人类学研究,其核心在于医学可以开启一扇了解当地文化经验与日常生活的窗户,包括鲜活的身体生命、日常生活、本地人的历史意识等。同时医疗的重要性在于医者必须干预真实的生命,而这些生命一定带有形形色色的特征及其各色各样的不适。知识存在于社会中,追踪“社会中的知识的生命”,可以为人类学和人文科学乃至注重实践的医疗相关人员提出许多有趣的哲学和实践层面的问题。