简介:这篇短文只因看了贾平凹先生对有关"知青"、"干校"有感而发的话有感而发。贾平凹先生在九十年代发表的《我是农民》中写道,"我读过许多知青小说,那些城里的孩子离开了亲情、离开了舒适,到乡下去受许许多多的苦难,应该诅咒,应该倾诉,而且也曾让我悲伤落泪,但我读罢了又常常想他们不应该到乡下来,我们就该生在乡下吗?一样的瓷片,有的贴在了灶台上,有的贴在了厕所里,将灶台的拿着贴往厕所,灶台上的呼天抢地,哪里又能听到厕所里的啜泣呢?而我那时是多么羡慕着从城里来的知青啊!他们敲锣打鼓地来,有人领着队来,他们从事着村里重要而往往是轻松的工作,比如赤脚医生、代理教师、拖拉机手、记工员、文
简介:苏联解体后.如同经济体制改革中的休克疗法一样.俄罗斯思想道德教育也经历了由“大乱”走向“大治”的发展路径。初期阶段对社会秩序自发性调整的过分倚重并未取得预期的成效.对此.叶利钦和普京政府都进行了积极的反思.开始探索国民思想道德教育的成功之路并取得了一定成效。思想宣传领域中各等人士不负责任地大放厥词的状况已有所收敛.人们渐渐寻找到了些微的回归民族认同感的价值依托。思想道德教育领域可谓驱散阴霾.渐露明朗天际。然而,被顷刻间轰然坍倒的社会大厦砸压得几近粉碎的思想道德教育体系不可能在短期内恢复如初.欲使全社会的思想道德教育步入良性发展的轨道.依然任重而道远。
简介:文章分析了新时期以来,世情、国情、侨情发生重大变化的背景下,华侨华人在传承和弘扬中华文化方面出现的一些新特点,并简要分析了其中的原因。认为华侨华人不仅是中华文化的继承者、实践者,也是中华文化对外传播的桥梁和纽带,在中外文化交流方面具有独特的作用,做出了重要贡献。新时期华侨华人传播中华文化具有四方面特点:华侨华人社团的作用更加突出、中华文化传播的领域更加广泛、传播中华文化趋于常态化、华裔对中华文化的认同不断加强。这些新特点的产生,主要基于三方面的原因:中国综合国力的提升推动了中华文化的传播、海外侨情的新变化助推中华文化的传播、侨务部门着力打造侨务文化品牌发挥积极作用。
简介:作者比较基督诸教,提出1.神学人类学不同于宗教人类学。宗教人类学与上帝创世观或神灵信奉并非必然一致,而神学人类学则作上帝或神灵宇宙观的理解。宗教人类学多从宗教外部认识其功能系统;神学人类学由宗教内部认知神界宗旨、神域历史、神圣意义,即研究者与宗教研究内容及其表达融合。宗教人类学内容各异,神学人类学基本据神学形态。2.神职、教徒据上帝意志、教义经典和神教本位,以神启感召或圣灵信仰解说人类学事项,为神学本体的神学人类学;信徒或人类学者据主位神圣信仰、圣事体验和学科理论解章,为人类学本体的神学人类学。3.仪式是神阶与信徒一同抑或分自、乃至个人寻求神学意义之祈祷感验体悟的过程与载体,并非仅如涂尔干所言之集体表征,亦是神圣性、宗教正统性、象征性之表征。4.广义神学包括其教阶体系实践,故宗教修行涵括教会及其神职和信众双主体层面。5.神学人类学关注宗教何以引导认知、过程与结构。审视作为与国家历史并行的宗教历史可以认为,人类世界可分类为宗教和世俗两大界域。6.新教提供了神学人类学的认知基础,其本身即神学人类学化的过程。正教-天主教-新教承载神学人类学之形构。