简介:“核能有些像马戏团里的猛兽,听话时让人感到其乐无穷,而一旦失控,后果不堪设想。”瑞典核物理学家帕克金森曾这样比喻。的确,在人类历史上.水力、煤炭、石油、天然气的发现或使用都是伴随着工业进步的”欢乐颂”.唯有核能这种威力最大的能量却以瞬间毁灭一座城市的形象来到人间。自1954年苏联建成世界第一座核电站算起,核能在提供能源的同时,核电站事故、放射物质泄漏等灾难性事故时有发生。其间重大核安全事故共发生了3次:1979年美国三里岛核电站发生核泄漏事故、1986年苏联切尔诺贝利核电站发生严重爆炸事故以及2011年3月发生、目前仍处在”进行时”的日本福岛核电站核泄漏事故。
简介:作者比较基督诸教,提出1.神学人类学不同于宗教人类学。宗教人类学与上帝创世观或神灵信奉并非必然一致,而神学人类学则作上帝或神灵宇宙观的理解。宗教人类学多从宗教外部认识其功能系统;神学人类学由宗教内部认知神界宗旨、神域历史、神圣意义,即研究者与宗教研究内容及其表达融合。宗教人类学内容各异,神学人类学基本据神学形态。2.神职、教徒据上帝意志、教义经典和神教本位,以神启感召或圣灵信仰解说人类学事项,为神学本体的神学人类学;信徒或人类学者据主位神圣信仰、圣事体验和学科理论解章,为人类学本体的神学人类学。3.仪式是神阶与信徒一同抑或分自、乃至个人寻求神学意义之祈祷感验体悟的过程与载体,并非仅如涂尔干所言之集体表征,亦是神圣性、宗教正统性、象征性之表征。4.广义神学包括其教阶体系实践,故宗教修行涵括教会及其神职和信众双主体层面。5.神学人类学关注宗教何以引导认知、过程与结构。审视作为与国家历史并行的宗教历史可以认为,人类世界可分类为宗教和世俗两大界域。6.新教提供了神学人类学的认知基础,其本身即神学人类学化的过程。正教-天主教-新教承载神学人类学之形构。
简介:人们对于1989年3月23日英美科学家弗里施曼(Fleishmann)和庞斯(Pons)的“室温核聚变”(ColdFusion)发现还记忆犹新。当“室温核聚变”经新闻报道等传播媒介公布于世后立即引起了各国的强烈反响和震惊,为此组织了大批科学家、核物理学家竞相研究。其规模之大,声势之猛不亚于“高温超导”的探索。当时不少科学家云集到英国原子能管理局的哈韦尔实验室动用了400万英镑资产的试验仪器和设备,耗资32万英镑,历时三个月夜以继日的紧张研究,但最终未能从电化学试验中找到真正的核聚变痕迹而放弃了此项课题。不容置疑,这种现象充分证实了核物理仍是目前的“当采学科”。核科技的发展必然会有新的突