简介：有的同志根据《摩罗诗力说》一文得出“屈原可说是我国‘摩罗派’诗人之祖”的结论,认为屈原的作品,尤其是《离骚》“立意在反抗,指归在动作”。对此我们不敢苟同。我们认为这种观点产生于两种误解:其一是对屈原及其作品的误解,其二是对鲁迅及其《摩罗诗力说》的误解,试将理由述列如次。

简介：鸠摩罗什作为中国历史上一位功勋卓著的译经大师,他的传记在古代文献中均列于佛教僧伽分类中。通过对史料的细致分析,可以发现鸠摩罗什在经历了事主更迭、服务权贵和被迫破戒之后,其身份已经发生转变,他不再是空门之僧,而是向空门和世俗的交界靠拢,成为一名官僧性质的僧人居士。且罗什的身份变换起点并非源自史料所载的＂破戒＂时段,可以提前到其服务于吕光军中的时期。

简介：举几个连在一起的例子,说明鸠摩罗什译经中的失误。这几个例子是：＂是人相行不＂,＂菩萨云何为坏诸相＂,＂不取无相＂。

简介：鸠摩罗什译《金刚经》流传至今,版本繁多,历代学者对此做过很多勘误校正工作,但是无人对鸠译版本予以分期研究。本文通过对各时期鸠译版本的比对,分析其异同规律,提出了分期依据,并做出早、中、晚三期的合理划分。

简介：拟从施蜇存的历史小说人手，综观中外文学作品中有关僧人和女人的描写题材，分析施蜇存历史小说中利用心理分析手法对人物感觉准确地把握，以及所呈现出新颖别致的特点。

简介：每到夜深人静的夜晚，在胡安安的梦里偶尔还是会闪现一些有关人鱼的零星碎片，就像是深藏在记忆深处的东西。她把这些碎片拼凑在一起，写成了一个故事。

简介：爸爸年过50,黝黑的脸庞,深陷的眼睛,颧骨却凸得出众.爸爸辛苦了半辈子,事业上仍不见有什么起色.现在还是一个拉客的摩托车司机(我们这里叫"摩的"),亦只能是摩托车司机.每天早出晚归,在街边候客.载送不同的人,来往穿梭于大街小巷.

简介："奚婆"是元、明时期从事彝族原始宗教活动的人员.元、明、清初,"奚婆"沿变为专司宗教职事的"毕摩"和从事巫术活动的"苏尼".对比研究后本文认为,对彝族"毕摩"的界定与诠释宜选用宗教色彩较明显的术语"祭司"而不应采用迷信色彩较浓厚的"巫师".

简介：花池里的果皮、纸屑等垃圾,需要及时清除。若花池很大,清理起来很不方便。我们常常看到清理花池的工人,需要走进花池打扫卫生,这样很有可能踩坏花草。

简介：

简介：万丈高楼平地起。走进热闹繁华的市中心，仿佛被钢筋混凝土森林环抱—二这些可都是我们现代都市最为真实的写照啊。

简介：“爱斯基摩人”一词并非出自爱斯基摩语。最初，加拿大东部的印第安人用这一词来称呼其身穿兽皮，檀长狩猎的邻族，意思是“吃生肉的人”。后来又普遍为欧洲的探险家所用，而如今其应用更加广泛，甚至连爱斯基摩人也如此称呼自己。但他们对自己的称谓是“因纽特人”，意思是“真正的人”。

简介：彝族是中国西南拥有545万人口的一个少数民族,也是中国具有传统文字、灿烂文化的一个少数民族。毕摩文化只是彝族文化的一个组成部分,但它又确乎是二个极其重要的部分。它在源远流长的彝族文化发展史上影响十分深厚。可以说,不了解毕摩文化,就不能理解博大的彝族文化体系。基于这样的认识,本文试对毕摩文的形成、崛起及其基本内容、特点、毕摩文化的嬗变与彝学的兴起作一初步的概说。一、毕摩文化的形成与崛起

简介：我家可是一个大家庭，有五位家庭成员。高大魁梧的爸爸，能歌善舞的妈妈，聪明懂事的我，还有“微笑天使”萨摩和表情一直严肃的巴哥。

简介：

简介：通过毕摩身份及其起源的梳理,把毕摩作为一种职业来分析毕摩及毕摩文化现状,并说明毕摩作为彝族文化传承人的意义,提出毕摩职业资格认定的基本条件和业务条件,业务条件主要有7个维度,即经书数量、法器数量、熟读经书、良好口碑、带有徒弟、主持仪式、翻译或参与翻译毕摩经书。通过资格认定来规范文化传承人(毕摩)档案和市场,明确其权利和义务,积极传播彝族优秀的传统文化。

简介：

简介：找一张旧报纸，用剪刀把报纸剪出一张5厘米宽的纸条，把纸条的一头翻个面，然后和另一头粘在一起，形成一个扭曲的纸圈。沿着5厘米宽的纸圈中心线把纸圈剪开，剪完一圈，你会发现纸圈还是一个，不过却比原纸圈长了一倍。这是什么原因呢？

简介：尖叫、呼喊、哭泣、狂笑，这几个词语同时摆在一起你能联想到什么？音乐!没错，只有音乐才能将人类经过亿万年进化才形成的各类情绪在几秒钟内就展现的淋漓尽致。10月2日至4日，“摩登天空”为音乐迷们奉上了一道音乐的蓉餮盛宴，为金秋镀上了别样的绚烂色彩。

简介：朱熹早年仕宦泉州与晚年出知漳州,均涉摩尼教(明教).通过新资料,揭示朱熹仕泉时与草庵(摩尼教址)之关涉,提出前贤寻觅未果的呼禄法师墓的新线索.学界前辈认为朱熹知漳所禁为佛教.通过勾勒摩尼教在中国的流播及其对赵宋王朝的影响,征诸同时代陆游、真德秀遗留文献,辨析朱熹知漳所禁即摩尼教.