简介：采用文献资料法,对近代不同社会思潮影响下国人体育观的变迁进行了分析。研究认为:1840年鸦片战争以后,随着洋务运动、戊戌维新运动、辛亥革命、新文化运动兴起以及20世纪20~30年代出现的“土洋思想”交锋,伴以西方社会思潮而至的西方体育,在传播的同时亦对社会发展进程中的国人体育观产生了深刻的影响。晚清时期,强兵、御侮和强种、强国的思潮,促使国人开始探讨体育救国之路;在军国民体育思潮的熏陶下,体育救国成为人们一种“理想化”的选择;而在民主与科学思潮激荡下蜂拥而至的实用主义体育与自然体育思潮、国粹主义体育与民族体育思潮,则使人们更加全方位地了解传统体育和西方体育,使人们从融健身、娱乐、竞技为一体的角度开始走向体育的真义与本质。这是中国体育在由传统向近代转变过程中国人体育观变迁的最主要特点,也是中国近代体育发展的主要特点。

简介：学界关于体育非遗的研究,多是武术、养生气功、传统游戏竞技方面的,对传统舞蹈类体育非遗的关注不够,从模式视角审视传统舞蹈类体育非遗传承实践和传承问题的研究更是少有。运用文献资料法、田野调查法、深度访谈法等,对摆手舞传承实践进行历时梳理和现时调查,提炼摆手舞的传承模式,分析传承模式变迁的表征及动因,从中归纳摆手舞的变迁机制,总结摆手舞的传承经验,审视摆手舞的传承问题,对整个传统舞蹈类体育非遗的未来传承提出建议。认为摆手舞传承实践中的9种传承样态可以提炼为民间主体主导传承、政府主导传承、社会组织主导传承3种传承模式,这些传承模式及其要素在相关文化生态因子的作用下处于永恒的变迁状态;各传承主导方对摆手舞的动态认同及传承模式的多样化是摆手舞传承至今的根本保证,摆手舞的传承问题正是由于各传承要素未能对文化生态因子的变化做出及时调适的结果,这要求摆手舞各传承要素不仅要适应文化生态变化,也要走向有机协同。未来,传统舞蹈类体育非遗应回归传承者的生产、生活之中,要融入全民健身之中,也要转向休闲娱乐;要明确传承主导方的权责;在传承中做到传承模式的多样性与保持体育非遗内涵的原真性相统一。

简介：侗族传统体育文化是民族传统体育文化的重要组成部分，具有浓厚的民族性，神秘性和原生性。采用文献资料法、综合分析法、实地调查和访谈法，以侗族“抢花炮”运动发展的体育文化特征为基础，较为系统分析了侗族传统体百文化的基本特征、变迁脉络、变迁的影响因素等问题，这为我们历史、客观认识侗族传统体育文化提供了重要基础和基本依据，回应了新时代背景下侗族传统体育文化传承发展路径的积极选择。

简介：在新课改背景下，就如何培养初中学生体育意识，已然成为初中体育教师所主要关注的话题。对此，在初中体育教学中，教师应积极为学生创设良好的体育运动情境，以激发初中学生对体育学习的兴趣，提升初中学生在体育课堂中的参与程度，并不断对初中学生的体育意识予以提高，从而为初中学生今后的体育学习奠定基础。文章以体育意识的构成与特征分析为出发点，着重探讨体育环境创设对初中学生体育意识的培养方式。

简介：民俗体育活动发展要适应农村城镇化环境,主要是基于国家、社会、民众三个层面的服务需要,应以农村社会地理环境、宗教环境和经济环境变化为依托.主要建设路径有:加强城镇化环境下发展氛围建设,服务民俗文化生态;加强乡镇活动精品建设,服务乡镇社会新秩序;加强民俗信仰建设,服务村民宗教生活;加强活动创意建设,服务村民体育生活;加强社团组织管理建设,服务村民经济生活.

简介：足球为社会营造了一个开放的公共空间,形成了权力与利益交织的场域。不同主体在足球场域中的位置,决定了足球游戏规则由谁掌控。足球场域塑造足球习性,足球习性体现人的思维方式和行为方式,这是足球发展的根本要义。讨论中,杨国庆、鲍明晓从“出场”、“在场”、“登场”、“土壤”等角度阐释与反思了足球生态与足球现代性;王家宏、崔乐泉、曹莉从“校园”空间探讨足球变化轨迹;程志理、王凯珍分析了中国足球生长的着力点,强调了幼儿足球对中国足球振兴的重大意义。李元伟、鲍明晓从篮球文化建设角度反观了足球文化建设的重要性。一批优秀青年才俊则集中对球迷协会组织文化建设进行了研讨。研究认为,中国足球生态是中国足球赖以生存的基础,中国足球的发展要重视校园足球,破除校园足球政策执行障碍,构建特色校园足球文化,大力发展幼儿足球,加强球迷协会组织文化建设。