简介：企业文化建设是市场经济和企业自生发展的坚定基石,是企业增强国际竞争力的有力保障。不同的企业对企业文化的含义有不同的理解和定位,因此,企业文化有其形成的共性,也包含着企业自身的个性。究其企业文化产生的源头,我认为从企业产生的第一天起,企业文化也就自然而然融入到企业的发展与创新之中。我局组建于1954年,从新中国战火洗礼创建出的这只能征善战的队伍,经历了50年的风风雨雨,为新中国的水电建设事业立下了不朽的丰碑。sO年的光辉历程包容着企业文化的发展与变化,形成了独特的企业文化,在不同的历史时期发挥着独特

简介：一谈到企业文化,大部分人认为就是传统意义上的企业内部的职工文体生活、企业宣传和其它一些文化活动,这种认识是片面的,没有认识到企业文化在当今现实生活中的准确含义。诚然,以往我国对企业文化的认识和理解,这与当时的历史条件有关,丰富企业职工的文体生活,是建设社会主义精神文明的重要组成部分,这在一定程度上起到了稳定职工思想、鼓舞士气、凝聚职工队伍、建立和谐社会的作用,但与现代意义上的企业文化管理还有很大的差距,充其量也只是企业文化的一种狭义的形式。随着人类管理思想的发展,原来不合时宜的企业管理理念和方法退出了历史舞台,新的

简介：1994年5月31日下午,北京光彩体育馆。从雷鸣般掌声和欢呼声中走下的曾志老人,激动地手举鲜花朝站在领奖台中央的湖南零陵卷烟厂幼儿体操队走来。一束只有德高望重的她才配授的鲜花,从那双扶助陶铸同志革命一生的手上颤抖地交给六岁的孩子。"谢谢你们,为湖南争了光!谢谢!我也是

简介：　　"当今时代,作为一名普通职工要有强烈的竞争意识,作为一名领导干部更要有强烈的竞争意识……"县中医院黄院长在主席台上这样有声有色地讲着.……

简介：A副乡长工作没招,拉关系却有一套,尤其是与乡党委B秘书关系甚“铁”。又到考察干部时,A副乡长为战胜工作强、呼声高的C副乡长,与B秘书商量对策,终想出一妙计。一日,县委组织部来电话,明天要来乡里考察A、C两位乡长。B秘书接电后,密告A副乡长依计行事。第二天,A副乡长拉C副乡长到自己分管的水利工地上察看,让提意见。C副乡长未加

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简介：企业、剧团联姻，促进文化繁荣──记重钢、重话经济文化联合体黄长寿１９８５年元月，重庆钢铁公司、重庆市话剧团经重庆市委同意，建立了“经济文化联合体”，至今已近十年。搞经济领域和文化领域的横向联合，让企业和剧团挂钩，通过“联合体”这种利在双方、各得其所的...

简介：虽然我曾参加签名推荐中国作家王蒙为本年度诺贝尔奖文学奖候选人，但我的期望并不过高，世界出名作家正在做诺贝尔奖梦者太多了，而中国作家的吃亏处是他们作品被外文译出的太少，即使有，也是销路不多，不能引起国际读者群一种如痴若狂的崇拜，诺贝尔奖既是由一欧洲国家颁予，赢得欧洲读者的支持便成了一位作家达到国际文学顶点的必须基础，我之推荐王蒙，也是因为王蒙不但是国内最具声望的作家，而且也有多种外文译本在欧洲出版，把他推在前线。至少给予中国作家一个微弱希望。

简介：九十年代的中国,恐怕没有一个作家学者像余秋雨那样在文化的“高位”上,把文化当作伟大旗帜,为文化而文化,充满中华文化的使命感,享有呼风唤雨的“文化”的号召力,像他那样成为一个文化“旗手”,让所谓“中国文化”的旗帜海内外迎风飘扬。

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简介：多数研究者认为,金庸的武侠小说是中华传统文化之集大成,此乃事实.笔者以为:金庸的创作从纵的线索分析,清晰地显现出从文化追慕、依恋到文化质疑、文化批判的轨迹,其武侠小说的创作并非一成不变,出发时的金庸也许抱着明确的文化护道理想,然而创作日多,神话色彩日少,现实精神日强.到达目的地时,传统文化护道者的金庸已然成了一个文化的质疑者和批判者.本文从文化透视的层面剖析了金庸小说的英雄神话的背后所潜隐的文化内涵,揭示了金庸创作内在的变异轨迹.

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简介：整个20世纪中国文坛上的泰斗鲁迅最近也受到重重灾难.其实并不能说鲁迅受难是一件耳目一新的事情.在鲁迅去世后的几十年中,对鲁迅进行的误导解释代替了鲁迅自身,结果鲁迅自身反倒一直被排除在外.毛主义（Maoism）对鲁迅的神圣化解释正属于此类情况.但这些解释都是以肯定鲁迅的价值为前提的,尽管我们说,这些评价有可能是有所不当的.80年代以后的启蒙主义否定了之前被神圣化的鲁迅像,尝试肯定凡人鲁迅和文学家鲁迅.固然,我们不能否认这种思维所包含的错误读解侧面,也无法否认它在某种程度上同意识形态也是相关联的,但我们同时也不能否认它是对鲁迅自身的一种认真探讨.但是最近的情况却大有不同,中国的网民和作家作为主要力量批判了从前的鲁迅解释法,这种批判用最近的流行语来说,是对鲁迅文本的经典性（canonicity）进行的批判.尽管对毛主义所定义的经典化和80年代之后启蒙主义所定义的经典化进行批判是必要的事情,但这并不意味着这个必要性会自动地赋予批判一种正当性.批判要想具备正当性的话,首先要以尊重文本本身为前提,而且还要进一步有新的诠释,既要肯定以往观点相对有价值的部分,同时又要将自己的相对价值合理客观化.

简介：市民社会大众文化昌切:我们所要谈的大众文化不是以前习用的工农兵文化,也不是民间文化、通俗文化,而是(?)民社会崛起而生成的,与市场经济、大众传媒相结合的市民文化。大众文化(massculture)这个词来自西方,它与西文中的PopularCulture(通俗文化或流行文化)不同,后者指的是一社会中每个人的文化,而MassCulture则是指大批量生产、大众传媒传播、广大受众分离的文化。在工业时代,通俗文化与大众文化可以互换,这是因为市民社会的通俗文化不可能不兼有大众文化的三条件。眼下大众文化已成为众所瞩目的现象,已是我们日常生活中不可

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简介：　　对中国公民开放旅游的国家和地区越来越多,中国人真是富起来了,许多中国旅游者首选地是欧洲,而且往往都把法国巴黎作为第一站.从巴黎方面传来消息,中国游客太喧嚣,说话声音特别大,像罗浮宫的画廊,中国游客一到,回音轰响,多半是表达惊奇、兴奋与快乐,但其他游客总不免对中国人侧目,管理人员则对此无可奈何.在圣母院或其他宗教场所,中国游客也总是众声喧哗,管理部门为此贴出了许多写着"沉默"两个汉字的告示,但多数中国游客对之熟视无睹,无论是表达感受还是相互招呼的声音,分贝值都颇高,在那些哥特式建筑的穹隆里多次折射,形成声浪污染.……

简介：葛兰西的文化霸权理论现已成为当代西方文化研究(CulturalStudies)的一个主导理论。葛氏有关“贱民”、“民族——大众文化”的观点,以及关于“市民社会”、“公众空间”和知识分子作用的观点,在当代西方人文学术界频繁出现。尤其在第三世界文化批评、后殖民主义批评理论中,文化霸权理论构成了爱德华·萨伊德(EdwardSaid)、伽亚特丽·斯皮娃克(GayatriSpivak)和斯图尔特·霍尔(StuartHall)等人论述的基本理论预设。文化研究作为90年代西方人文学术界的一个重要潮流,其主要诉求是超越西方文化与学术的框架,介入与参预世俗与全球性的社会与文化转型。葛兰西思想为这一潮流注入

简介：第一部全面系统地展示安徽从上古老庄到五四新文化运动的历史,揭示皖文化的深厚传统与特点的八集文化系列片《皖赋》解说词,出自安徽女作家潘小平之手。作者为这部文化系列片确定的基调是:认识文化传统,弘扬民族文化。从作者的这一意向及作品的艺术表现来看,《皖赋》写的是安徽从上古到现代的历史,做的却是文化寻根的命题,意图达到的则是展现皖文化的魅力,揭示其现实意义的目的。若是在十多年前的80年代,《皖赋》绝对不会这样写。《皖赋》的文化寻根意识与80年代文学的寻根意识是不同的。80年代,学

简介：说反垄断的官司判案历来武断,有点乱来,微软目前的官司就是例子。要不是微软赚那么多钱——要不是盖茨那样富有——何罪之有?要是你和我在美国试行微软做生意的手法,但赚不到钱,或亏大本,那么就算你和我跪地恳求被起诉,美国政府也必定视若无睹。换言之,微软的问题,是钱赚得"太多",在竞争中所向无敌。令人费解的是,在反垄断法例中赚钱多少从来没有提及。

简介：将“五四”新文学的研究纳入中西文化碰撞、交汇的宏观格局,已经若干年了。然而,若干年过去了,可曾有入把这“碰撞”“交汇”的笼统字眼再变成具体、深入的理论解说吗?所谓“五四”时期中西文化的交汇,实质上是西方文化向中