简介：两个圆纸盒间连一根线，两个小孩各拿着一个这样的纸听筒远远坐开，压低声音互相说话。说什么并没有关系。基本上是“喂”来“喂”去或“吃了吗”之类，重要的是希望能有些声音透过那根线传过来或传过去。神奇的是还真仿佛可以透过听筒听到声响，便满心的欢欣雀跃。

简介：　　也就是在新旧世纪之交,"小资"这个词儿神不知鬼不觉地映入人们脑际.说不清谁是始作俑者,更说不清它究竟是什么.这是一个滥于命名却乏于解释的年代,也是一个新陈代谢旺盛、心浮气躁的年代.时装款式、彩妆色调、鞋尖造型、美食品种、休闲方式、畅销书目、模界新宠、影视红星……一季一季无情地更演.……

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简介：“下雨吧，下雨吧……”每当补课老师说“天那么阴啊，下雨就让你们早回去”的时候，大家一起挑绷绷盼天下雨．是那段日子的标志之一。

简介：1金简回到宿舍就再也抑制不住地爆发了,她把自已往床上一抛,把脚上的高跟鞋踢得老远,泪水就挡也挡不住地模糊了双眼。她太委屈了,怎么也不服气,这次"风流之夏"时装设计大赛,她只得了个鼓励奖。她是满有信心地要摘取这次大赛的桂冠的,她设计的无袖式旗袍裙,大红软缎以双路银片滚边,领口下开一个颇富艺术性的"O"字,胸襟前斜绣一朵嫩黄富贵大牡丹,可谓起伏得当,藏露有致.这独具匠心的设计,既体现了中式服装的凝重含蓄,又溶汇了西式服饰的洗练开放。连她的男朋友《时装》杂志社的记者柳波亦惊呼:OK,中国的皮尔·卡丹。可是……

简介：我对流行杂志,不,准确地讲是时装杂志产生兴趣可以追溯到八十年代,记得当时看了一出美国的电视连续剧,剧中的女主角是一名传奇人物,成功地创办了一份时装杂志。我那时还是个中学生,青涩无知的少年,正鼓足勇气排除万难地追逐着裤脚八寸阔的喇叭裤。记得那时的流行元素实在简单而且容易把握。比方说只需一件大尖领的白衬衣,一条屁股到膝盖都崩得紧紧的但裤脚却宽得吓人的喇叭裤,外加一副被称为"蛤蟆镜"的墨镜,便成其为走在时代最尖端的装饰,佩戴完毕出现在大庭广众之下,足以令班主任头痛教导主任震怒家长无奈同学公开诋毁和私下羡慕,更不言而喻地成为"坏孩子"的标签。我因为性格羞涩不爱说话而一直被老师视为好学生,却也学会了用穿着这种所谓的奇装异服来对我所处的环境和认为不合理的校规说"不"。其实那时也并非有多喜欢这类衣服,反而更主要的原因是穿腻了那些千篇一律无论款式布料都基本毫无变化的衣服。记得当时我是很爱阅读的,也爱读杂志,因为在书里,我能了解到关于那些我去不了但又向往不已的其它地方的人和事。我常在邮局的报刊零售点流连,爱买的杂志是《读者文摘》、《海外文摘》和《世界知识画报》,但对许多其它杂志也耳熟能详。不过我从未见哪儿卖过时装杂志,像电视连续剧中看到的那种美仑美奂的时装杂志。于是乎我在心中暗下决心,长大后要办一份时装杂志,要在自己的生活中接触到电视里看到的那种美,那些华衣美服、衣香鬓影……,还记得我将我的想法告诉了一名时髦的女同学,因为我第一次从她那儿听到了皮尔·卡丹和

简介：香港粤语流行曲歌词,在过去十年间,出现了重要而有趣的改变.香港的"现代粤语流行曲",广被认定以1974年为分水岭.1974年,许冠杰的与顾嘉辉制作(仙杜拉主唱)的推出,揭开了香港"现代粤语流行曲"的序幕.

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简介：随着商业时代的来临，消费主义文化以强劲之势扩张和渗透到社会的各个阶层与利益群体，重写、戏说与大话成为时尚文学的流行范式自然顺理成章。不过，文学的终极意义在于它的审美价值，轻浅谑浪终究难以拥有长久的生命活力，敬畏崇高才应是时尚与流行的终极选择。

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简介：广义的文学,包括人类一切有创造力的语言和文字。并非作家的专属领地,本刊新开设“民间语文”栏目为作家以外更多的人开辟表达空间,展示旧文学标准常常忽略的各种日常体语文:日记、书信、传说、讲辞、顺口溜、广告、应用文、回忆录以及一切新方言和新行话,力求获得更广阔的文学视域。在我们看来,一则精彩的启事,可以比一部乏味:的长篇小说更具艺术的力量。一句流行的习语,也可以比一百本矫饰的散文更能成为人们认识社会的人口。民间语文是文学的纵深,是文化与自然的触面,语言与生命的结合部。作为在人类生存实践中每时每刻都在发生着的语文行为。它的自发性属与实用品格,最能呈现出主流话语对生命的定制,也最能呈现出生命对主流话语的消解;它最能揭示传统的滞积,又最能传感创新的勃动,它常常比文人写作更直接更最敏更鲜明地标示出一个民族特定的文化方位。在这一期里,我们选编了几则六十年代的日记和书信,参照另外几则九十年代的语言资料,以助读者在比较中感受到汉语言的现代历程和潮向。这当然只是第一步尝试。民间语文是大众的工作,我们欢迎一切有心的读者,为我们发现、收集、整理和提供更多的资料,成为我们这个栏目的客座专家,使民间语文从历史的暗处浮出地表,得到应有的研究与评价。“民间语文?

简介：<正>林为进撰文(《徘徊于历史与想象之间》(载《文艺报》1988年12月3日),对我国武侠小说现状作了中肯的评述。他认为《神州擂》、《燕子李三传奇》(柳溪),《津门大侠霍元甲》(冯育楠),《东方大侠传》、《千里护灵记》(宋梧刚)、《峡谷芳踪》(峻骧)等作品的作者年龄都在五十上下,他们的思维方式、认知视角,甚至包括他们走上文学道路的途经及条件,基本决定

简介：阿里斯:作为一位阿拉伯思想的研究者和对阿拉伯世界政治社会事务的关注者,你如何看待阿拉伯国家和人民的现状?鲁米西:阿拉伯的现状,正如阿非夫·艾赫达尔所说,使我们想起了“毁于沉默的城市”这个神话。神话中的统治者禁止他的臣民散布言论,违者处以死刑。有一天,臣民们看到敌人从四面八方攻向他们的城市,但保持沉默的规定使他们结舌,任由敌人进攻直至毁灭了城市。后来的生还者就把这个城市称为“毁于沉默的城市”。

简介：<正>两岸儿童文学自进入九十年代后,开始直接接触和交流。但这种接触和交流还只是开始,尚待全面展开。就目前接触和交流的情况看,进展也还欠平衡。比较起来,童诗、童话、儿童小说等好一些,儿童散文等则弱得多。可以说,迄今为止,两岸的儿童文学基本上都还保持着各自原有的特色。彼此都还未对对方产生什么实质性的影响。这方面儿童散文尤甚。两岸儿童文学由于各自具体人文环境的不同,创作上当然存在着一些不甚相同的地方。比如,大陆偏重深沉、凝重,台湾偏重轻松、稚拙;

简介：<正>关于曹雪芹祖籍问题的论争,是近年来“红学”中诸多有争议问题中的“热点”之一。《红楼梦》一书传世二百余年,可当初人们关于该书作者的情况几无所知,直至1921年胡适的《红楼梦考证》出版,才明确提出《红楼梦》作者是曹雪芹,雪芹为江宁织造曹寅之孙,但雪芹究竞是曹寅嫡子曹顒之子,还是曹寅继子曹頫之子,以及雪芹的确切生、卒年份,红学界虽已进行了六、七十年的争论,却至今看法不一。曹雪芹祖籍问题也是一样。“读其书,不知其人,可乎?”人门出于对文学伟著《红楼梦》的热爱以及文学研究的需要,不断开展了对《红楼梦》的研究、探索,并于本世纪初形成了一个专门的学科——“红学”。

简介：文学批评如何摆脱次生性地位?选择什么样的更切合中国社会和文学实际的批评方法?如何确立基本的批评规范?如何养成逆向的思维习惯?确立什么样的价值参照系?如何充分显示自己的个性和价值观念?文学报刊等媒体如何履行自己的职责以便促进批评的正常化?这些问题，我以为是当前我国文学批评界应该思考和解决的问题。

简介：《中国鲁迅研究的历史与现状》序王得后鲁迅在《阿Ｑ正传·第一章序》里，提出了一个＂人以文传，文以人传＂的问题。这是中国传统文化的一种意味，也是中国读书人心里的一种人情。既是人情，有时也会化为世故。此所以古人的行状和墓志于是芳泽杂糅，令人击节，也令人摇头...

简介：

简介：<正>文以气为主。——曹丕《典论·论文》古典作家经常以“气”论文,例如曹丕以上那句名言,其余如刘禹锡所说:“气为干,文为支”、方孝儒所说“气者,文之帅也”,等等。但是,就象大多数古代批评术语一样,“气”的内涵模糊不清,以致我们很难实实在在地体会它对于文学的意义。然而近来在围棋中,我突然发现“气”这个概念变得十分具体。整个纹秤的奥秘全都在于有气或者无气,有气则活,无气则死,气数

简介：本文主要介绍了韩国欧阳修散文研究的演进与现状，为学术界提供一些参考的信息与资料，并且力图在此基础上，对韩国欧阳修散文研究的未来与前景提出一些自己的思路与想法。同时希望，通过介绍使中国散文研究界对韩国的研究方法、研究范围诸方面的情况更多一些了解，进而对韩、中两国的文学以及文化交流有所促进。