简介："21世纪"是一个人为的时间开端.这种特殊的节日里,总结上一个世纪历史和展望未来总是成为一系列相辅相成的例行活动.这时,许多文学研究者不由地想到,20世纪的文学理论具有多少可圈可点之处?

简介：词必有境.词境是词艺的最高表现,是由主与客、我与物、情与景、意与境等诸多元素水乳交融所形成的浑成或浑厚的词艺境界.古代的词境理论有:情景理论,意境理论,境界理论.

简介：戏曲理论批评的困惑安葵今年３月，在苏州参加了纪念吴梅诞辰１１０周年暨第五次全国近代戏曲文学研讨会。吴梅先生除了进行戏曲史研究外，主要精力用于“曲学”研究。他经过认真研究，写出《南北词简谱》十卷，但生前未能刻印。临终前，他在给学生卢前的遗嘱中说，别的书...

简介：孩子三至六岁进幼儿园的这个阶段,心理学上称之为“问题年龄”。在这几年里,他们对周围的人和事特别好奇,开始有了自己的看法,常常会提出许许多多令年轻的父母无法解答的问题,比如:香蕉为什么没有核?蝴蝶下雨天在哪儿避雨?大热天狗为什么张开大嘴伸着舌头喘气?人害羞为什么会脸红?爷爷大笑时为什么会出眼泪?电视卡通是怎么画成的……聪明的父母犹如循循善诱的老师,对种种疑问,总是采取鼓励的态度,而不是简单地以“这是常识!”“长大你就会知道了!”等等办法支吾搪塞了事。一些孩子善于提出激发被问者进行深入思考的问题,是动脑筋、爱思考、渴求知识的表现。思想敏捷的人首先表现在喜欢并善于提出问题。

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简介：众所周知，布莱希特主张实践推广一种不同于传统戏剧或日亚里士多德戏剧的“科学时代的戏剧”，在早期，他将这种戏剧称为“叙述体戏剧”、“非亚里士多德戏剧”，后来则将其命名为“辨证戏剧”。无论布莱希特以什么样的称谓给他的新戏剧命名，“陌生化”是他一贯坚持，用来实现自己戏剧理想的主要方法，“陌生化”事实上处于布莱希特戏剧思想的核心地位。可以这样说，没有“陌生化”就没有布来希特所主张的新戏剧。因此，对“陌生化”作全面深入的探讨就成为理解布莱希特戏剧思想的关键所在。但是这项工作要做起来并不轻松，因为自从布莱希特在上个世纪三十年代提出该理论以来，种种争议和误解就一直与该理论形影相随。

简介：<正>由首都师范大学中国诗歌研究中心、荷兰莱顿大学亚洲学院、美国加州大学戴维斯分校东亚系联合主办的“中国新诗理论国际研讨会”,2001年12月15日至17日在北京召开。会议以百年中国现代汉语诗歌理论演变与建构为研讨主题,意在总结百年新诗的理论成就,为当代诗歌发展以及理论建设提供资源。

简介：西方后现代对整体主义和基础主义的颠覆表明不存在永恒正确的理论构想；但后现代对永恒正确的解构同时确认了理论可以有“现时正确”的建构。现时正确不仅能在脱离了永恒正确之后存在，而且正因为后者的退场自身可得以强化。现时正确标举理论对现时问题的关注，意味着理论坚守选择和建构现实生活的能力。中国的后现代衍进出现的一种主导倾向是在反理论的层面引进解构，潜在地认同后现代理论的现实颠覆性，但否定历史上既定生存方式的自我建构性；接受后现代的知性颠覆，却不在理论和现实的同一性上把这种颠覆引向生活现实。

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简介：郭沫若的史剧理论,实际上是伴随着他的史剧创作而产生和发展的。早在1920年,郭沫若在《时事新报·学灯副刊》上发表了其早期剧作十种之一的《棠棣之花》之后,曾说“各幕各场都是我想象力的产物,我不过只借些历史上的影子来驰骋我所创造的手腕罢了”。(《郭沫若剧作全集》第1卷15页)只言片语当然算不得理论,创作几部史

简介：浪漫主义象征理论体现于对“象征”、“寓意”、“神话”、“无限”等概念的论说中。浪漫主义者普遍认为象征是“代表”、“揭示”本质、神性的个别事物，这是一种泛化象征观。寓意与象征不同，象征是诗性的，寓意只是概念的。浪漫主义者还普遍把神话当成极其重要的象征形式，认为神话是人与超验世界之间的中介，也认为“无限”是象征的本质，象征即有限与无限的整体，表现出明显的神学意味。

简介：<正>《石林诗话》三卷,宋叶梦得撰。梦得,字少蕴,号石林居士。《石林诗话》是他的一部重要的诗歌理论著作。诗话,我国古代一种特殊的诗论体裁,自宋欧阳修《六一诗话》始,成为中国诗歌评论的一种主要形式,千百年来,著述浩繁。无论从哪一方面来考察,《石林诗话》终究为诗话的早期作品,不及后来。但是,无

简介：作为古代小说研究体系的奠基者,胡适所体现的研究方法和途径在二十世纪学术史中无疑具有典型性.本文通过对胡适蒲学研究的个案分析,力图为其小说具体研究语境中所存在的一些现象找出较为合理的解释,并对其蒲学研究的得失予以客观的评价.由这一个案的剖析,可以看出对二十世纪古代小说研究进行重新审视实有必要.

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简介：自百年前“中国问题”发生以来,汉语思想就没有能摆脱它的纠缠,但不同的历史时期,汉语思想把握“中国问题”的知识学工具以及心理动力是不同的。当今汉语学界鱼贯而出的“社会科学本土化”论、“后现代——后殖民话语”、“国学新潮”、“制度创新”论等等,无不显出就“中国问题”旧问题的新提法或旧提法的新表达。这表明,汉语思想在“中国问题”上飘浮了一百年,仍在如何使这一问题转化为何种理论形态上游离不定。在我看来,这是由于一种可称之为“现代士大夫精神”的心理动力情结的缠碍。何谓“中国问题”?简扼地说,它指晚清

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简介：“五四”时期胡适作为新诗发韧者风云一时,其新诗主张“大体上似乎为《新青年》诗人所共信”,1919年创作的《谈新诗》一文在当时“差不多成为诗的创造和批评的金科玉律”。但是,到了二十年代,他的理论就常常受到其他新诗倡导者的讥讽、批评,1926年,甚至有人将他刻为中国新诗运动“最大的罪人”。在不

简介：文章认为,五四时期,“茅盾开始比较系统地引进现实主义,并逐步形成自己以文学进化论为主导、兼具功利性和开放性的现实主义文学观”。茅盾早期现实主义理论的一大特点是“文学进化观与强烈的时代责任感统一于鲜明的社会功利目的”。“这种以社

简介：“后新时期”这一文学史的分期术语正式见诸刊物是在1992年,但提出这一概念的时间也许更早些;时隔不过一年,这一出自中国文学语言的文学史分期概念便被译成了英文Post-New-Period而见诸欧美文学理论和比较文学的主流刊物,从而为西方学者,尤其是海外汉学界进一步认识中国当代文学提供了一个可与国际性的文学史分期相接轨的新视角。但与人们的期待相悖,关于后新