简介：董洁的名字就是一个新闻。2000年春节晚会上幸运的她成为谢霆峰的“新娘”。这虽然是一次短暂的亮相,董洁却吸引了众多人的视线,最重要的是幸运的她吸引了“明星点金石”——张艺谋的目光。

简介：我国１９９４年开始实施的“国家八七扶贫攻坚计划”到去年底就结束了，预计去年可以解决８００万农村贫困人口的温饱问题，到去年底全国农村未解决温饱的贫困人口还有２６００万人，占农村总人口的比例将减少到３％以内。剩下的２６００万贫困人口中，一部分是丧失劳动能力的残疾人和社会保障对象；另一部分是缺乏基本生产、生活条件的特困人口，他们的温饱问题不可能在短期内全部解决。　　从８０年代中期迄今的十多年间，我国通过大规模扶贫工作，解决了２亿多农村人口的温饱问题，农村贫困发生率从３０．７５％下降到３．７％，国定贫困县农民人均纯收人从１９８５年的２０６元提高到１９９９年的１３４７元。国务院扶贫开发领导小组办公室主任高鸿宾认为，这是中国历史上第一次基本解决全民的温饱问题，具有划时代的意义。中国的扶贫成就受到海内外的一致肯定，联合国开发计划署驻华代表莱特娜说，这种扶贫制度为发展中国家甚至整个世界提供了一种模式。我国第一次解决了全民温饱

简介：徐(恩存):你这次到东北写生回来以后,画了很多写生作品,看来你很重视写生,能否请你谈谈对写生的认识.袁(武):我从中央美院毕业,这个学院一直重视严格造型和写生训练.从前辈先生徐悲鸿、蒋兆和、李可染、卢沉,到我的先生姚有多,都是提倡以写生训练造型的方式.

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简介：由中华文学基金会、安徽省社会科学院、上海《新民晚报》社等24家单位发起和主办的第二次张恨水学术研讨会于1994年10月16日至18日在张恨水故乡安徽省潜山县召开。与会代表就张恨水重新定位与总体评价、作品探微、今后的研究方法等方面展开了深入讨论。

简介：一九八七年十一月,我院音乐系被团省委、省教育厅、省学联授予“山东大学生暑期扶贫兴鲁社会实践活动先进集体”称号。我院教师赵庆霞、岳海波、罗余瑛被授予“扶贫”活动“优秀指导者”称号。学生刘春明、王海荣获“扶贫”活动“先进个人”称号。在一九八八年一月十二日召开的团省委八届二中全委扩大会议上,美术系国画87班团支部被授予“火红的团旗”竞赛活动,“红旗团支部”称号。为活跃校园生活,促进声乐教学,院团委于1987年12月18—19日,举办了我院学生“一二·九”声乐比赛。音乐系、师范音乐及戏剧系的部分学生参加了比赛。共评出最佳奖10个。

简介：近段时间来,十分喜好刻黑白木刻,特别是刻一些满版皆灰、密而通风的木刻,而且一刻就是十几张,刻得高兴,刻得投入,也刻得随心所欲,情趣怡然.说来也怪,有时候在一刀一刀地在木版上有意识或无意识地划刻时,还一边有意识或无意识的哼着"牛头不对马嘴"的糊编乱造的即兴小调.

简介：△1989年12月6日至7日我院举办了成人高等教育“首届教学汇报展”,其中有反映成人毕业生和在校生在美术、美术设计、舞台影视美术、师范美术等专业创作成果的美展和综合文艺演出以及以成人高等艺术教育为主题的研讨会、经验交流会等。该活动充分检阅了我院成人教育所取得的丰硕成果,得到省教委、省文化厅等上级领导部门的充分肯定,认为我院成人教育方向对头,方法正确,成就巨大,前途光明。省内有关文艺团体、宣传文化单位均派代表参加了该项活动。

简介：我在看电视。忽然,荧屏上跃出了“沧海一粟”四个大字,刚劲有力,气势壮观,犹如长江出三峡,奔吴越,浩浩荡荡,洋洋洒洒。此字谁人所为?我耐着性子看下去。噢,原来是靖江电视台正在介绍赵贵祥的书画作品。赵贵祥,我对这个名字并不陌生。他是中国人民银行靖江市支行党支部书记兼副行长,一位出色的金融家。几年来,他先后发表金融方面的论文数十篇,其

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简介：应越南胡志明市民族文化协会和华人工作处的邀请,今年3月,广东潮剧院一团带着中国人民的情谊,到胡志明市进行友好访问和艺术交流演出。义安会馆胡志明市的居民中有50多万是华人,其中40%祖籍属广州地区,一般都能讲粤语,30%祖籍是潮汕,说潮州话。现在归属第五郡管辖的堤岸区是华人较为集中居住的地方。这里是繁华的商业中心,也是越南工业和手工业最发达的城区。义安会馆就座落在这个郡的中心地带。潮州古称义安郡,因此在越南谋生的潮州先民结社就用义安命名。由于会馆历史古老,胡志明市

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简介：读书的乐趣之一,是读书的时候会产生有趣的联想,把这些联想记下来,就成读书笔记。我翻开一个笔记本,发现在1998年6月27日那天,我就记过这样一页读书笔记。6月27日,读巴拉霍夫的《文学肖像》。作家福尔什认为高尔基的外貌是工人与知识分子的和谐统一,他说:“谁要是到工厂车间去走走,就能发现不少工

简介：扎西威色先生所著《藏族金属工艺》是一部研究藏族金属文化艺术工艺的专著,同时更是藏学研究的重要参考资料。佘万治、胡恒二先生把它译出来,无疑是一件大好事。为了避免思想和文体的束缚,译本略去原作以下部分:一、书首礼赞和某些章节后的诗句。它们的内容是祈祷神佛,概略介绍本书内容和重要性,以及总结某章的内容。这类诗,缺乏意境,译为汉文,读者不欣赏这种文体。二《略论工巧明和其中的金属工艺》一节,首先援引佛籍罗列古印度十八种、六十四种手工技艺的名称、释迦牟尼出家前所学技艺的名称。为使读者读懂、至少要加写十倍注释。接着作者援引藏族古人的论述给工巧明下定义,提出身语意三种工巧明,所谓身门工巧明,指建造佛像和佛塔;语门工巧明是讲辩著作;意门工巧明即闻思修。对于后二者把手工技艺和佛教徒的日常功课混为一谈,让人感莫名其妙。最后作者介绍藏族传统文化大五明、小五明,引文多,叙述沉闷,且与该书内容游离。三、引用《律经》介绍变量衡、时间、温度等方面的标准。这一节内容旧,又无实际价值,例如关于体积,作者从极微尘开始,谈到微尘、铁尘、水尘、兔尘、羊尘、牛尘、日光尘等微观世界;从一指谈到肘、卡、庹等粗分世界,既不精确,又非实际体积标准。四、有关金属工艺的谚语。有的谚语在汉语无相应的成语,只好破译,效果不好。五、原书的后记,说明写作的缘起和过程。

简介：幼时在农村，平时无甚娱乐。偶而村上来个耍猴的，那真了不得，家家扶老携幼，妇女奶着孩子，全来围观。耍猴的边敲锣边唱，猴儿穿衣，戴帽，不停地换面具，翻跟斗，还跪下，作揖，向人讨钱。男女老小嘻嘻哈哈，笑成一团。有钱的给钱，没钱，端碗米来也行。小孩们采了个石榴，撒一把瓜子，猴儿机灵地剥了壳吃。临了，耍猴的走了，人也散了。村里除了鸡鸣狗叫，一切都显得静悄悄地。如在夏天，还有点“知了”叫声，叫得单调又嘈聒。最大的娱乐，就是鲁迅先生幼时看的那种“社戏”。戏台不是搭在河边，而是搭在打谷场上。草草搭就，俗称“草台班”。当地人称“叫花班子”。艺人很苦，“行头”破烂，有的戏衣龙袍，还是从关帝庙里，关帝身上扒下来的。尤其唱旦的，总是搽着厚厚的白粉，小孩喊她们为：“白脸奸人”。这种戏，大抵在晚上演。当时还点不起汽油灯，在戏台左右柱上，绑着火把照明。如唱目莲戏，满台鬼舞，火光摇曳，阴沉沉地■人！稍后，点汽油灯，台上亮多了。农民夸张地说：“台上掉下个针，也能看得见！”后来，我在上海大台看京戏，那灯光打得如同白天。名角出场更是威风。顿时满场熄灯，一片漆黑，一声：“奔──登──锵！”满台灯火通明，亮得耀眼，名角紧跟着出场亮相，博得满堂彩声。灯...

简介：解放初期，穷人刚翻身，娃子们上学也参差不齐。同班同学，能相差七、八岁。记得当时有个马仁秀，可能就属于入学晚的学生，小学五年级就很像个大姑娘了。那时候，学校里有个腰鼓队，马仁秀就是其中很出色的队员。那些年是火红的年代，今儿成立互助组，明儿又升级为高级社。既是新生事物，就要庆祝一番。区里乡里三天两头要学校腰鼓队去街上搞宣传。腰鼓队全是一身绸子服装，下身绿绸子，上身黄绸子，腰鼓是红色的，配在一起很好看。鼓棍儿上系着绸巾子，随手飘扬。队形时合时分，时而穿梭如鱼，时而扭身似惊鹿。她们一齐跳跃，一齐敲鼓边儿，一齐击鼓皮，如同珍珠落玉盘，又好似春雷滚心头。由于马仁秀又高又壮，在队伍里就很显眼，时不时就能听人说：“看，那个就是马仁秀！”马仁秀住在镇西头，距学校不太远。她家弟妹多，母亲常年有病。她是老大，又忙上学又要忙家务，所以就把走路的时间也利用了起来──边走边拿着馍吃，很着急的样子。时间长了，就给人一种错觉，认为她是一个饭量很大的姑娘。“大跃进”的时候，镇里一夜间就办起了初中和高中。升学不考试，连窝端，也不叫初中，叫七年级、八年级。马仁秀上到七年级的时候，仍要到处打腰鼓，今天这里炼出了钢铁，明天那里放了亩产万斤的卫星。腰鼓...

简介：曾经的我们一无所有；而今硕果累累、周遭喧哗。新长征路上的摇滚由一枝独秀走向百花齐放，重金属到朋克、迷幻到另类．越来越独具个性与多元化。抛去表面浮华的东西，他们的音乐．承载着一代人对历史的理性思考和对现实的极致反叛；他们的音乐．已经溶解在听者的血液当中，成为一个时代的见证，难以逾越更不能漠视。试想假如没有了摇滚乐，中国的乐坛又会是怎样的黯淡与寂寞?

简介：在美国的10年,可以说是非常艰涩的10年,是一个不可思议的求自由、求解放的过程。我在现实之中是完全败北了的,但是我逐渐接近了答案,这10年的生活是珍贵的,无论何种生活、遭遇和环境,我们所求的答案都是相似的。生命一点点将它