简介：中餐菜名法译对于中、法餐饮文化交流至关重要。中文菜名更倾向于使用综合性的结构,而法文菜名更倾向于使用分析性的结构。相较于法餐菜名而言,中餐菜名携带人名、地名、典故、成语等文化因素的例子更多。按语境文化理论,中餐菜名法译时首先要考虑扩大信息量。理想的法译中餐菜名结构是以主材为名词性中心语,将烹饪技法以分词形式作为修饰语引入,辅材、调味、器皿等要素以介词短语形式作为补语引入,并适当增添相关文化因素。同时,也应根据对象和场合等语用因素,对有关成分进行合理取舍。

简介：成书于17世纪中叶的《安多地区佛法传播史略》，是一部记录藏传佛教尤其是格鲁派在安多藏区传播历史的早期文献，成为后期诸多安多教法史的重要资料来源。作者夏尔·噶丹嘉措是当时安多地区著名高僧，1630年任青海隆务寺住持，对格鲁派在河湟流域的传播做出了很大的贡献。到目前为止，这部重要的历史文献资料尚未受到学界的关注，文章首次尝试把这部珍贵的文献译为汉文，并对文中出现的寺院、地名、人名、年份等加注，为考查这段历史的研究者提供较为可靠的文献资料。

简介：教育部基础教育司负责人表示,衡水一中在浙江平湖办分校引发的讨论,反映出优质教育资源总量不足,招生考试制度改革需要进一步深化,学校办学行为需要进一步规范等方面的问题。要严格执行国家的相关政策要求,不得违反规定跨区域、超计划和提前招生,影响正常的招生秩序。民办学校也要坚持依法办学和规范办学。(2017年04月15《人民日报》)

简介：在中国的历史长河中,张伯苓的名字注定要永远与南开连在一起,然而很少有人知道,学生们还曾经给张伯苓起了一个特殊的绰号,叫'不可救药的乐观者'。对于这个绰号,张伯苓本人基本认同,并说:'我的做事的秘诀,就在快乐。你们如能保持这种乐观的态度,成功如操左券。''唯一方法,厥为教育'

简介：不久前，一位上海退休老教授发了一篇题为《牛蛙之殇》的网文，洋洋洒洒六千字，炮轰了被异化的幼升小竞争，也将中国家长的焦虑展现得淋漓尽致。

简介：续志的续补性和相对独立性要求,编纂续志时对篇目的设置既要区别于前志,要创新,又要使类目不至于变动过大;内容上既要尽量避免与前志交叉重复,又要使续志有独立完整性,更要具有实用价值。

简介：网约车作为“互联网＋”背景下的新生产物,其发展不仅符合创新与开放发展旨趣,同时也迎合了广大出行者和人民大众的权益,有助于资源、财力与人力的合理配置,营造了国内相关市场和谐度。当然,网约车发展依然面临着政策与相关立法不协调、立法欠科学与民主化、法律监管弱化、相应追责机制欠缺等矛盾,这无疑给国家、社会以及个人带来极大危害。有鉴于此,在肯定网约车发展之正当性同时,于其现实的违法性分析并基于此提出相应的解决路径实属必要。

简介：音乐演奏的技巧能力是表达音乐内涵的基础,被动地学习音乐无法成为真正的音乐人,音乐情感的表达才是音乐本身的魅力所在。

简介：对非物质文化遗产的保护应该是多元化的,其中立法保护是非物质文化遗产得到科学传承与合理开发利用的根本保障。用民事法律保护的制度可使拥有遗产的群体、团体或者个人获得一定的权益,并适当促进非物质文化遗产的市场化利用,显现非物质文化遗产的经济价值,从而避免因主体的放弃和传承者的减少而导致遗产的灭失。所以,对非物质文化遗产应明确适用民事法律保护,并就其正当性和必要性进行了论述。

简介：文章通过对精准扶贫与精准脱贫的内涵与关系的梳理，以贫困脆弱性理论和可持续生计框架为基础，结合我国藏区贫困问题的成因与扶贫难点，对现行的扶贫开发和精准扶贫与精准脱贫存在的具体问题进行战略性思考，并对扶贫开发的长效性进行分析和探讨。

简介：与传统的社会管理模式相比，社会治理更加强调主体的多元性，政府是在多元社会治理主体中起着主导作用，社会组织作为联系政府与公民之间的桥梁，在社会治理中的作用不容忽视。与全国其他省份相比，在青海基层社会治理主体中，基层政府的公共服务供给能力较弱、社会组织力量弱小并且发展缓慢、宗教人士及寺院在青海基层社会治理过程中扮演着十分特殊的角色。推进青海基层社会治理体系和治理能力现代化。必须着重提高基层政府的公共服务供给能力、充分发挥社会组织在基层社会治理过程中的作用，并坚持依法治理和“因俗而治”相结合的路子。

简介：从19世纪末到21世纪初的一个多世纪中,我国史学界和域外学者就土族族源的研究和争议从未消停过,其争议虽说众说纷纭,但土族源于吐谷浑说始终占有主流地位,因而被越多的学人和广大土族群众所认同和接受。然而近来被自称“做土族研究舍我其谁”的祁进玉博士出来搅局,将土族源于吐谷浑的历史性定论谬称是“被那些族群内部所谓的精英们不断利用来为自己谋利”和争夺“话语霸权”的产物而全盘否定。

简介：新中国成立后,曾暴发四次全国性的“流脑”流行,其中1966~1967年的“流脑”疫情是最严重的一次。红卫兵“大串连”导致的全国人口大规模无序流动,对社会单位结构的“打倒”导致防疫体系的破坏,以及其带来的衣、食、住、行四方面问题,是这次“流脑”疫情暴发的直接诱因。为抑制疫情,中央及地方党政机构紧急叫停红卫兵“大串连”,并组织领导机构,积极开展防治工作,于1968年后逐步控制了“流脑”疫情。传染性疾病的暴发与社会政治及科学研究密不可分,因此,为有效防止传染病的侵袭,保障人民群众的生命健康,务必保持社会政局稳定,推动科学进步,加强科学研究。

简介：第一次听到夏衍的名字还是个初中生，当时的语文课本节选了夏衍早年的名作《包身工》，说的是三十年代上海滩日本纱厂包身工的悲惨遭遇，给我留下了终生难忘的深刻印象。而书中的新名词“拿摩温”马上被我们活学活用，转赠给老是在课堂上严词厉色训人的温老师，每当她在教室走廊那头出现，一声警告“拿摩温来了!”刚才还打闹喧嚷的教室顿时就变得鸦雀无声。

简介：党的十九大报告指出：中国特色社会主义进入新时代,我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这个历史性变化,对史志工作提出了许多新要求。然而,史志工作发展不平衡、不充分的情况还比较普遍,工作方法还比较粗放,与个性化服务差距较大、差别化供给水平还不能达到受众满意的程度,中高端服务、主流媒体刚需明显不足。破解这些问题必须深化供给侧结构性改革。从河南的史志工作实践来看,史志工作深化供给侧结构性改革必须从理顺构架、盘活资源、疏浚渠道、加强营销、依靠法治五个方面,以钉钉子态度做实做细做好各项工作,促进史志工作要素实现最优配置,进而提升史志工作发展的质量和效益。

简介：在中国历史和现实中，谈民族无论如何是和血缘分不开的。中国人有认祖归宗的传统，实质上就是一种血缘认同。基于此，我们对民族概念的界定，也应该从实际出发，回归到中国社会一般理解和运用的那种含义，而不必去跟随外来话语莫衷一是。民族具有血缘性，除了一部分真实之外，更大部分是出于认同需要的“血缘拟制”。民族过程的基本倾向之一是民族的血缘性不断下降，而反映这种变化的直观表现就是族际通婚。改革开放是中国各民族交往交流交融最为深刻的时期，也是中国各民族的血缘性得到最为深刻改造的时期。无论是对照以往的调查资料还是经验观察，都可知当前我国族际婚姻的数量在增多，范围在扩大。族际通婚的增加淡化了各民族自身的血缘性，却增添了各民族之间血缘的联通性。各民族通过族际通婚将自己的血缘扩散到其他民族的过程，也就是中华各民族之间的血缘联系得到更为巩固的过程。

简介：2017年的法国大选,＂国民阵线＂的女性领导人玛丽娜·勒庞一度成为热门人物：她不仅创造了＂国民阵线＂历史上的神话,也引领了一股勒庞＂风潮＂,令传统左右翼人士刮目相看。与此同时,透过女性政治家勒庞,我们发现＂第二性＂—女性在政坛上的形象也在当代发生了变化：女性参政地位逐步提升,女性参政比例逐年提高,女性首脑使人＂眼前一亮＂,女性亲和力令人＂耳目一新＂。

简介：《格萨尔》史诗是藏族牧业文明的代表作,叙述的是关于部落的历史。本文认为,在《格萨尔》史诗产生的早期阶段,尚没有专司史诗演述活动的职业化艺人。作为一种集体记忆,其建构和传承由全体部落成员共同完成。职业或半职业化的《格萨尔》艺人的出现,当是后来藏族地区社会文化生态变迁的产物。集体记忆时代的《格萨尔》史诗,不仅呈现出从历史化向传说化和神话化过渡的文类特征,也具有集体记忆所承载的时空要素及其与群体传承的关联性等结构形态。

简介：信息问题是君主制的重要问题,古代皇帝面临着如何迅速、准确、尽量全面地掌握信息,同时又不被无效信息所包围的难题。本文从唐代中央官特别是常参官面奏或疏奏的制度性规定及其调整的角度进行讨论。安史之乱以前,调整的重点在于规范面奏与疏奏的层次、程序、功能,注重皇帝与宰相及官僚机构之间的分工,皇帝原则上只处理军国大事或现行法律规章所无法涵盖的问题,皇帝处于政务信息流转以及决策过程的顶端。安史之乱以后,皇帝给予部分中央官以疏奏特权,其疏奏得以直达御前。皇帝废除正衙奏事,利用延英召对方式,能够掌握面奏的时间、人员,并采取与中央主要官员分别沟通的方式。皇帝不再处于政务信息流转过程的顶端,而是处于政务信息流转过程的核心,控制着信息的筛选与分配。皇帝希望通过重要政务信息的控制、议题的选设、议政方式的安排等,努力掌握政务处理的主动性。

简介：马克思主义与中国传统文化的关系问题,既是马克思主义能够中国化的前提,也是当前中国面临的一个重大理论问题,是学者们长期关注的理论热点。二者作为化解当代世界性社会问题的思想框架,理论上有相通互补之处,现实中有功能一致之处。研究马克思主义,关键是坚守马克思主义意识形态本位,从方向保证性、层次结构性和战略指导性方面体现马克思主义的指导地位。研究中国传统文化,必须处理好中国传统文化的资源性、社会伦理行为规范性的价值。马克思主义与中国传统文化统一于马克思主义意识形态体系,最终表现为中华民族精神价值体系的形成。