简介:孟超写了一个昆剧剧本《李慧娘》,预演时送我一张戏票。我因为听不懂唱词,不大看歌剧,但地方戏、昆曲,有时也看看。那天戏场上熟朋友很多,李慧娘鬼魂上场,高歌曼舞,的确看得叫人入迷。文井同志恰巧坐在我旁边,他一边看戏,一边轻轻对我说:“你看孟超,老树开花了。”他把这话对我说,我知道这是对我的好意的鼓励,可是我却惭愧得很。我和孟超,以前都算是太阳社的人。他写诗,我写些乱七八糟的短篇。大革命之后,大家都是“破落户子弟”,有点“吊儿郎当”,气味相投。他说:“你叫建南,我就叫个建北,咱俩给个兄弟吧。”他出了一本小小的诗集,归入总名《钻雄小丛书》中,我爱读诗,虽然内容和书名均已忘记,但的确记得他送了我一本。我
简介:《黄帝八十一难经》(以下简称《难经》)是中医学的经典著作.因其在学术上有着不可取代的地位,得以与《黄帝内经》并行二千年而不废.那么,《难经》是如何编纂成书的?它与汉代以前的医书有什么样的关系?本文讨论了以下几个问题.其一,认为《难经》应是《汉书·艺文志》著录之《扁鹊内经》和《扁鹊外经》中的一部分.《隋书·经籍志》著录之多种扁鹊的书以及《脉经》、《千金》等所引扁鹊书之内容,并是西汉前扁鹊之书而存于世者.其二,关于作者,文中认为,早期书籍的流传,多是单篇别行,并不题撰者,后之学者,知其学出于黄帝、扁鹊,遂有题名.考之《史记·扁鹊仓公传》所述,可以知其大概.所以,《难经》亦非秦越人所撰,乃是后人据《史记》所记越人行事遂题名而已.其三,《汉书·艺文志》著录扁鹊之书虽多,今存者仅《难经》与《脉经》等所引,其原因主要是因为医经虽分七家,但内容多有重复之故.又后之学者认为黄帝之书为正经,传习者众而得以存.扁鹊的书中,也仅是因与《内经》有不同者而得以存.其四,就语言的形式而言,今《难经》已不是西汉时的面貌,医经多以问答的形式记述,《难经》亦不例外,此乃古时师徒相授,学者传训诂而已.
简介:一个著名的学派、学府的学术主张、历史源流及其沿革演变,往往以该学派或者该学府所在地的名称作为其全面的概括.如春秋时期的兰台、稷下;汉代的白马寺、白虎观;宋代的象山、鹅湖;明之公安、竟陵;清之阳湖、桐城比比皆是.1923年湖北省立第一师范学校由武昌大朝街口,迁回武昌三佛阁两湖书院旧址菱湖.在此期间,我曾在张之洞所建的“正学堂”楼下,先后接受乡前辈张春霆、刘凤章、蔡存芳、郭肇明、周之翰、居励今诸校长之教诲,特别是讲学于其间之黄侃、董必武、钱介盘、陈荫林诸先生道德上的陶熔,学术上的诱掖,文章上的启迪,真如春风化雨,默化潜移.回首半个世纪前,诸位恩师传先圣之道,授汉儒之朴学,伸革命之正义,拯神州之陆沉.斯诚文教昌明,国运隆盛之肇瑞也.因仿《东塾读书记》之微意,略志菱湖的化雨春风.