简介：《陈述的形式配置》是本维尼斯特关于陈述理论的一篇重要论文。在这篇文章中,本维尼斯特明晰地阐释了关于陈述的定义、前提、特征以及其实现的框架结构的思考,并在文末留下一个开放式的结尾,特别指出关于书面陈述中的复杂话语形式还有待作进一步地分析。本文即从此处入手,运用本维尼斯特的陈述和对话结构的理论,试图按照书面陈述中的陈述层面、陈述对象、对话结构的实现形式的不同来重新梳理小说中的对话结构,同时针对小说对话模式中陈述行为指示词＂XX说＂的缺省现象,运用本维尼斯特陈述理论中的＂参照指涉＂概念,来对小说叙事变革过程中叙事者逐渐隐身的问题进行进一步的探讨。

简介：对话是表达主人翁思想感情的主要方式，也是人物性格特征的一面镜子．直接流露人物内心世界，对塑造人物形象起着重要作用。之前，一直流行着这么一句话：“作文需长不要怕．只要学会写对话。”

简介：柏林国家博物馆有一个重要的组成部分，就是亚洲艺术品的陈列，更重要的是来自于中国的丰富的馆藏。我们一直在寻求和藏品的来源地（比如中国）的近距离对话，这对我们来说是非常重要的，这关系到相互理解的加深，它建立在互惠和互动的基础之上。

简介：在收藏界，可以被称为“疯狂的石头”的，除了翡翠，其实还有中国“四大名砚”之首——端砚。在广东肇庆，已经成名一千多年之久的端砚，近十年间价格涨幅高达二三十倍。端砚的受宠，跟近年来的“文房热”有很大的关系，文房四宝以砚为首。笔，即便再好，一用就要损耗；墨，时间一长，就会干裂；纸，即便质量再好，也会随着历史而受损。唯独砚，它是天然的材质，经久耐用，经得起历史的磨洗。所以有一句话说：文人爱砚，武士爱剑。作为一种稀有材质类的工艺品，毫无疑问，资源稀缺、政府封坑也是近年来端砚价格猛涨的重要原因，而加入了名家工艺成分后，其附加值更具卖点。

简介：世间为何会有如此五花八门的宗教现象?从认识论上如何理解这种宗教形态的多样性?这些宗教之间的关系如何处理?站在儒家立场上,又如何看待今天的宗教对话?这是我今天要讲的主题。按照马克思对人类的定义,人是会使用工具的动物,会劳动的动物。不过,越来越多的发现表明有一些动物如黑猩猩也会使用乃至制造工具,除非我们重新定义工具或者重新定义人,不然我们就得承认黑猩猩和人并没有什么本质的差别。

简介：安徽东至周家，是一个在中国近现代历史上留下深深印迹的家族。第一代周馥出任封疆大吏，推动口岸开放通商；第二代周学海、周学铭皆为光绪年间进士，周学熙为近代工业先驱、教育先驱和民国财政总长；第三代周叔伎为实业家、收藏家，周叔迦为佛学家，周明达为数学家；第四代更出了周一良、周珏良、周艮良、周果良、周以良、周治良、周景良、周震良、周煦良、周炜良等各界学者专家，蔚为大观。

简介：新课标强调,阅读教学需要组织师生与文本、作者乃至编者进行多元对话。遗憾的是当前很多教师虽然重视对话,但更多的是一种单向对话,学生处于被动地位,从而导致课堂处于低效状态。对此笔者认为,多元对话,是师生思维碰撞的过程,同样也是学生对文本解读逐渐趋向认同,继而与作者乃至编者达成共鸣的过程。一、围绕中心,强化多元对话目标性对话,是课堂进行交流的最主要形式,

简介：Le19mai,larencontreentreMichelHouellebecqetlesétudiantsfrancophonesalieudanslasalledudépartementfranaisàl'Univeristéde

简介：语文课程标准指出：＂口语交际能力的培养要在双向互动的语言实践中进行。＂这既强调了＂双向互动＂在口语交际训练中的重要作用,也为口语交际指明了方向。那如何在口语交际课上进行＂对话、互动＂呢？我认为至少要做到以下三点。一、作好准备,为＂对话、互动＂打基础1.明确目标。课堂教学的各项活动紧紧围绕教学目标进行。

简介：《豆棚闲话》是一部叙事手段独特而高明的话本小说。与以往的话本小说不同，其叙述者是明确的个人，因此也使叙述具有个性化色彩；其叙述过程中叙述者发生了转换，因此产生了对话的叙事方式。而对话的叙事方式使《豆棚闲话》的叙事充满了不确定性，即有不同的声音却没有固定的或者是主导的看法。而作者正是要通过各种不同的观点，重新审视一些约定俗成的问题。这种反省精神和明清之际思潮相一致，且领时代之先。

简介：在采录池州傩戏前，我们又看了．一遍非遗申报文本，简介上开宗明义：池州傩戏源于原始宗教意识和图腾崇拜意识，主要流传于中国佛教圣地九华山麓方圆百公里的贵池、石台和青阳等县（区），尤其集中于池州市贵池区的刘街、梅街、茅坦等乡镇几十个大姓家族，史载“无傩不成村”。她无职业班社和专业艺人，至今仍以宗族为演出单位，演员由本宗族男丁担任。以请神祭祖、驱邪纳福和娱神娱祖娱人为目的，以戴面具为表演特征的古老艺术形式。

简介：中国是一个多种宗教并存的国家，古代中国就有了自己的民族宗教。中国社会从秦始皇统一中国确立独尊儒术思想后，儒家文化便成为中国社会历代王朝的主导思想，儒家文化主要讲“仁”，以“神道设教”，重视祖先崇拜，对宗教“敬鬼神而远之”，采取宽容温和的态度。由于儒学的影响，中国社会历代统治者对各种宗教采取包容的态度，各宗教只要拥戴当权者，以宏扬教法中有利于维护社会秩序，劝善惩恶为宗教信条，

简介：眼中有人,心里有爱记者：您从教至今四十七年,常年与孩子们在一起,您的儿童观是什么？吴正宪：我的儿童观,想来想去就是两句话：一是“儿童是活生生的人”;二是“儿童是发展中的人”。“儿童是活生生的人”,意味着儿童是具有丰富情感、有个性、有独立人格的完整生命体。因此,教师要尊重儿童、理解儿童、善待儿童,学会对每一个儿童给予期待与保护,

简介：＂青春年华在那朴实的年代里,感受到无比的充实和丰富,知识的海洋在那无华的岁月里显得那么宽广和无限。每当回忆起这段年华,我总是感慨万千,庆幸青春无悔!＂

简介：<正>社会统计调查资料在地方志编纂中的运用李炜在《中国地方志》2009年第11期上发表文章指出,从社会学的视角看,方志首先是实地研究中快速获悉地方历史脉络的最为重要的资料;其次是社会变迁研究中甚为珍贵的纵贯

简介：<正>志书编纂的一些新认识段柄仁在《北京地方志》2010年第2期上发表文章,提出志书编纂的新认识:1.修志是增强国家软实力的基础性工作。2.修志是对历史的再梳理、再认识、再借鉴。3.志书编纂的三个重要原则——明确主旨、抓住

简介：中共十一届三中全会在邓小平主持下，于1978年12月在北京召开。会议确定全党工作以经济建设为中心，停止使用“以阶级斗争为纲”的口号，力求争取有一个和平稳定的环境，以利社会主义建设。全会公报首次提出“台湾回到祖国怀抱，实现统一大业。”代替昔日的“解放台湾”的提法。

简介：<正>我不是小说理论家。我——可能象昔日和当今的一切小说作者一样——仅仅因某种情势所致,对自己已问世的小说,对我已读过的作品,以及对于我计划中要写的东西,说过一些批评式的意见而已。而且在多半情况下,这些批评意见是由外界的反响引起的——那些散见于报章杂志上的对于我的作品的反馈意见,我觉得是令人吃惊的,或者说是没有道理的。

简介：方志学的学科体系梁滨久在《方志研究》89年1期撰文,认为方志学的学科体系由以下三个层次组成:一、方志学的基础理论。研究方志的种类与编纂目的,性质与特征,功能与属性,内容与体例,方志事业发展的内在原因与外部条件,发展规律与趋势,方志事业与政治、经济、文化发展的关系等等。

简介：时间:1999年5月30日下午5时至6时许地点:复旦大学第9宿舍贾植芳教授寓所人物:贾植芳教授、胡守钧教授主题:鲁迅胡守钧教授(以下简称胡):贾老,今天我们谈一谈鲁迅,谈谈阿Q。贾植芳教授(以下简称贾):好的,可以,我们随便谈谈。胡:我们就围绕着鲁迅谈谈吧。贾:好的。上周上海卫视播放了我的一个专题片,原来是东方电视台(播的),你看到了吗?