简介：一个国家、一个民族必须有一些不以利润、不以收益为主要关注对象的事业。近年来,中国慈善文化遭遇了前所未有的空前危机和挑战,最主要的问题是我们的慈善在发展中可能少了一些事业心,多了一些产业心。关于慈善我们一定要有一个清醒的认

简介：民间慈善组织(包括善堂、善社、医院)的兴建是广州晚清时期一个引人注目的社会现象，从19世纪下半叶到20世纪初，先后设立于广州的善堂至少有17家以上，其中润身社善堂、爱育善堂、两粤广仁善堂、广济医院、方便医院、惠行医院、述善善堂、明善善堂便是清末民初广州著名一时的“九善堂”。一时设立善堂之风蔚然，无怪乎时人评日“今日之办慈善事业者，已成社会之一般趋势矣。”

简介：晚清民间慈善组织的兴起是当时一个十分普遍的社会现象，广州及与之毗邻的香港亦不例外。从19世纪下半叶到20世纪初先后设立于广州的善堂至少有17家以上，其中包括清末民初闻名一时的广州九善堂即爱育善堂、方便医院、润身社善堂、崇正善堂、两粤广仁善堂、述善善堂、明善善堂、惠行医院、广济医院。香港早期华人社区的慈善组织主要为东华医院和保良局，东华医院建成于同治八年(1869)，

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简介：近年来，公益慈善研究日益受到国内学界的关注，特别是宗教慈善引起众多学者的兴趣，相继发表、出版了一些高学术水平的论著。但是学者们偏重于基督教与佛教的慈善，而对伊斯兰教慈善的论述相对欠缺。本文拟就20年来国内有关伊斯兰慈善的研究进行综述，以期对学者们进一步的拓展与深入研究有所助益。

简介：1984年春，全国人大教科文卫委员会启动制定新闻出版法的准备工作；1987年党的十三大的报告（邓小平说它“一个字也不能改”），要求“抓紧制定”新闻出版法。分别过去了31年和28年，新闻法没有出台。如何看待和解决这个问题？本文试提出粗浅的看法。

简介：著名国际汉学家饶宗颐先生指出,潮汕善堂文化的特色,是潮汕人现实主义处世观点,糅合释、儒、道的哲学思想,所形成的特色文化。潮汕慈善文化,自宋末高僧释大峰传入潮汕以来,逐步兴盛,虽一度衰落,但却以其对社会人类的功德价值而再度兴起,成为人们崇尚的美好道德标志之一,且在近代以来,成为了一种信仰,在潮汕海外华侨中广为传播,促进了他们爱国爱乡的善举,有利于祖国

简介：民国时期天津地区的慈善事业发展达到顶峰,慈善组织的发展也呈现鲜明的时代及地方特征。民办慈善组织的数量远多于官办救济组织,在慈善救助领域中的地位与作用也略胜一筹;慈善组织的依附性较强,是组织成员经济、政治及社交关系的晴雨表;慈善组织的创设深受组织发起人关系网络的影响,呈现流动性、传递性的特征;各慈善组织间及慈善组织与其他社会团体成员间的耦合增强了民间力量在地方社会中的影响力。

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简介：清朝是以满族贵族为主体建立的中国历史上最后一个封建王朝，也是专制主义中央集权制度高度发展的时期。它所建立的法律制度，不仅因袭明制．维护封建法律制度体系，而且突出了其民族统治的特色。

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简介：慈善文化是指由社会团体，包括慈善会、善堂、寺庙、教会、红十字会等组织和个人提供的救助行为所形成的独特的文化。潮汕慈善文化发育早．内容丰富，特色鲜明，至今方兴未艾，影响广泛．作为潮汕文化的一个重要内容．潮汕慈善文化有其形成的过程．无疑是各种因素共同作用的结果．本文试就潮汕慈善文化形成的主要因素作粗浅探讨。诚就教于方家同仁。

简介：第一届社会主义新方志在党和各级政府的高度重视下，经过广大修志工作者的不懈努力，艰苦奋斗，已取得了丰硕的成果，进入最后的收获季节，随之将全面转入第二届即续志的编修。但同时也确实存在着发展极不平衡、协调很不得力、差距明显拉大等突出问题，加之全国县乡机构改革的推进，县级修志机构面临生存的考验，虽然李铁映同志近期明确指示：“不能因为机构改革影

简介：<正>第二次国内革命战争时期鄂豫皖苏区的婚姻立法是我国婚姻家庭制度伟大变革开端时期的重要立法之一,它为新民主主义革命时期乃至新中国的婚姻立法提供了宝贵的经验。在半殖民地半封建的中国,“中国社会存在着很浓厚的封建残余,特别表现在婚姻问题上面,强迫婚姻、父母代订婚姻、一夫多妻、童养媳、买卖婚姻、蓄婢、强迫守寡、虐待私生子、重男轻女等等,长期统治着男女婚姻关系。”因此,随着工农民主革命的发展和红色区域的开辟,特别是土地革命的深入,鄂豫皖苏区工农民主政权把铲除封建婚姻制度、解放劳动妇女、实行男女平等和婚姻自由作为自己刻不容缓的任务就

简介：1947年《中华民国宪法》的颁布，标志着“宪政”揭开序幕。依据宪法之规定，将立法院定位为类似西方民主国家的议会，立法院的职权、地位得以扩展、提升。在第一届立法院内，国民党立法委员四分五裂，归属于不同的派系，并展开了激烈的政治角逐，蒋介石的个人权威大打折扣，立法院自主性日益突显。在实际政治运作中，立法院不仅承担立法工作，且依法制衡总统与行政院，多次对行政权进行了有力还击，对国民党政府的行政决策产生了一定影响。

简介：编修地方志是中华民族的优良文化传统，是代代相济的千秋大业。李铁映同志在全国地方志第二次工作会议上的讲话中说：“志书是中华文化最重要的载体之一。修志事业是伴随着中华民族生生息息永不尽竭的光荣事业。志书是中华民族世代奋斗、兴衰荣辱的史诗画卷。

简介：本文旨在探讨19世纪末期,澳门华人慈善组织成立的理念及行善方式,并在与中国传统善会及西方慈善机构的比较下,探讨这些组织特殊的组织模式。发现既有中国传统善会与地缘及血缘结合的背景,也具备西方慈善机构全民共济的特色,故此这个时期的澳门华人慈善组织,具备了中西方文化共存的特殊背景,展现澳门独特的社会面貎。

简介：在杨文会开启近代中国佛教复兴运动帷幕之后，太虚高举佛教改革的旗帜，提出了“人生佛教”的构想，并努力付诸实践，以挽救清中期以来佛教的衰微局面。这在一定程度上推动了近代中国佛教慈善事业的兴起与发展。在“人生佛教”的指引下，佛教僧众秉承着传统的慈悲观念，广行布施，热忱参与慈善教育、灾害救济、恤孤济贫、疾病医治等多项慈善公益事业，以裨益社会，普度芸芸众生。在近代佛教慈善事业的发展进程中，由于佛教各宗的义理不一，修持各异，其慈善事功表现迥异，其中以净土宗、禅宗弘法利生之举最多，贡献最大。同时，居士成为近代佛教慈善事业的一支重要力量，拓展了传统佛教慈善事业的内容，涵盖面广，其社会影响也有所扩大。从一定意义上说，慈善活动是佛教作为弘法的重要内容与手段而存在的，慈善与弘法相依相存。

简介：《北齐书．崔昂传》载北齐初年立法之况：天保元年，“诏删定律、令，损益礼乐，令尚书左仆射薛淑等四十三人在领军府议定。又敕昂云：‘若诸人不相遵纳，卿可依事启闻。’昂奉敕笑曰：‘正合平生之愿。’昂素勤慎，奉敕之後，弥自警勖，部分科条，校正今古，所增损十有七八。”其述四十三人与议，增损十有七八，是北齐法律所以明审简要，影响深远，①关键盖在此时。然诸史载其事颇与《崔昂传》出入，要者如：

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