简介：一些学者将一方出土于交河沟西墓地康氏茔院20号墓的有名无姓的墓砖之主人认定为康氏，并由此引申出当时这一支康姓粟特人已经完全汉化，甚至连祖先的出生地也改为中华。对这种观点我深表怀疑，通过对唐朝重视族望的社会观念考察，结合文献、墓志碑文等资料，我认为这方墓砖的主人当为一位来自中原内地的汉人后裔而非康姓粟特人，当时移居吐鲁番地区的粟特人也并没有完全汉化，他们仍保留着本民族的某些习俗。

简介：大窑遗址第11号、25号洞遗址点位于大窑村南山的南坡,汪宇平先生等在上世纪80年代进行了初步的清理发掘,两处洞穴发掘虽然间隔较长,但发掘资料保存基本完好①,基于2011年开始的与中国科学院古脊椎动物与古人类研究所合作对大窑遗址进行的新一轮发掘研究,有必要对以往的发掘资料进行整理,本文对以上工作简要总结并报道.

简介：依据分类的定义,对现行博物馆的藏品分类方法进行分析,阐述现在的博物馆分类方法已无法满足博物馆的发展需求。借鉴生物学、文献分类学及考古学的分类方法,并结合宋伯胤的＂四部四项分类法＂,论述在博物馆内实行阶元系统分类的必要性和可行性。以类质和类素进行分层分类,这样的方法既能兼顾藏品的多样性特征,又能避免分类标准的前后不统一的问题,还能在有新门类出现时只要做局部增加改动而无损整个分类结构。明确提出确定一个合理的分类方法,有利于稳定博物馆藏品的管理工作。

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简介：夹江千佛岩091龛三圣僧造像的中尊是僧伽,左尊是宝志、右尊是万回.三圣僧都是观音的化身,龛壁雕刻的的岩山、花树和祥云可能代表了观音菩萨的道场普陀山.三圣僧的共同神异功能是护佑水路航运的安全,三圣像与西方净土的组合具有加强护卫的特殊含义.便于携带的檀龛像成为远距离艺术交流的最佳载体.091龛的开凿时代应为9世纪上半叶.

简介：此文在已有研究成果的基础上对唐代武惠妃石椁外壁纹饰的宗教内涵重新分析,认为其中的4幅“勇士神兽图”表现的可能是力士狮子的含义,它所表现的是犍陀罗佛教艺术中的护法者郝拉克勒斯和狮子形象的变体.石椁外壁的动植物纹饰表达着不同的生死信仰,共同组成了一幅佛教的涅槃之地——窣堵波的墓葬化表现.

简介：纪南城遗址松柏区30号台基（简称“松30号台基”）2011～2012年发掘获取了一批东周和北宋时期遗存，其中东周时期遗存以窑址、房基和灰坑为主。遗存主体以位于火龙堤下的Y1、Y2两座窑址为核心，包括了配套的水井、取土坑、房基，其下打破了原上世纪70年代发掘的F2同期夯土堆积，其上叠压F1同期夯土及废弃堆积。本次发掘对揭示F1、F2之间的关系、明确其年代、了解其建造过程乃至纪南城遗址的分期均有重要意义。

简介：随着智能化时代的来临，藏品管理工作也需更加高效、灵活地进行。利用物联网及相关技术，能快速、准确地对文物信息进行采集，对文物存放环境进行监测，对出入库人员信息进行识别。通过系统软件平台对采集到的数据进行分析和处理，最终实现了文物的动态管理、清点及信息查询，加强了环境监测水平以及对出入库人员的控制管理。将物联网技术引入藏品管理工作中来，不但提高了工作效率，增强了安全性，更为实现文物智能化管理提供了新思路、新手段。

简介：敦煌石窟晚唐第156窟《宋国夫人出行图》中的女子乐舞服饰,涉及发式、面饰、衣装、鞋履、佩饰等.这些乐舞服饰,是在我国中原乐舞服饰的基础上,吸收融合西域乐舞服饰以及中亚服饰等城外有益成分形成的.

简介：本文通过对吴氏《庚寅除夕祭画记》及嗣孙吴湖帆《书画记》中有关吴大澂绘画作品的分类梳理,结合其专门使用嵌入恽南田、王石谷、戴鹿床名号之印章,勾勒他本人在绘画上取法清初四王、恽、吴,并上溯元四家以至唐宋间的董、巨诸大家,而尤对道咸间前辈戴熙作品喜爱有加的轨迹;进一步讨论他对黄易绘画的偏好,是否源于他对黄氏金石学成就的崇拜而暗含爱屋及乌之意,并就白谦慎先生《吴大澂和他的拓工》所提出相关的观点,重新加以探讨。同时,在逐一考察吴大澂所经眼的各种黄易《访碑图》及其数种临摹本的基础上,从文献资料出发,挖掘同治末年吴氏已为沈树镛独自创作《嵩山访碑图》,补充前人所论不足之处;揭示在他寓目黄易原作之前,早有自作访碑图的实际情况,进而讨论黄氏《访碑图》对吴氏的绘画临摹与创作的影响究竟有多大。

简介：美国克利夫兰艺术博物馆藏《寒林聚禽图轴》因存名款，而传为南宋画家高焘仅见的一幅传世绢本设色花鸟画。一定程度上，基于美国学者高居翰认为高焘有可能出仕金源，因此该画现今被归为金代绘画作品。而笔者辨析的观点是：作为见诸南宋画史邓椿《画继》而籍贯川陕抗金重镇（今陕南汉中略阳）的画家高焘，从无史料证实曾叛降金源，高居翰对此亦语焉不详；根据略阳所处抗金战略要冲的地理背景和《寒林聚禽图》本身创作意境，南宋高焘该画仿佛更可能蕴涵抗金时代征候并具有一定积极政治倾向。这从《画继》作者邓椿与投笔从戎到汉中的著名爱国诗人陆游的交游，以及《画继》本身著录南渡入蜀画家甚夥的取合上，也可见当年抗金文学、艺术界的一致性。况且高焘名列《画继》特设的“岩穴上士”篇章，足见他是一位带有高士色彩的隐逸画家；想来同时作为众多南宋略阳抗金军民的一份子，高焘是怎么也不可能沦为主动投敌的伪职画家的。玩其画底寓意，“归鸟”、“聚禽”主题似有民族认同归属感存焉。

简介：本文根据敦煌文书与晚唐五代、辽代的石刻材料，以及后出的僧传和禅宗灯史，全面考察了中晚唐幽州地域禅宗的发展轨迹及其与当地社会的关系。通过考察揭示出：安史之乱后，幽州地域的云居寺流行北宗禅。幽州地区的盘山系北方重要的禅宗基地，有著名禅僧在此活动。尽管后出的禅宗典籍将它描绘为马祖道的天下’但t~-Y-的石刻和敦煌文书所描述的盘山佛教却不是这幅景象。显然，中唐时期马祖道已经渗入盘山的说法是被后出的禅籍建构出来的。敦煌文书与晚唐五代、辽代的石刻材料在叙述中侧重人物生平事迹、时间、地理空间，与当地世俗社会和历史背景紧密相连，重在写实。而后来传世的禅籍却意在突出马祖禅的观念、修行及传导方式，编造一套看似清晰的师承谱系，凸显马祖一系特有的语言系统，在表述中虚实相问。

简介：西夏辅郡西凉府“善水草、益畜牧”，素有“凉州畜牧甲天下”之誉。以“凉州“为代表的河西右厢地区是西夏最大的官营马场。本文通过对武威发现的许多西夏遗址中出土的马文物，探析党项马的身影。

简介：龙门石窟宾阳中洞窟顶藻井音乐图像中包含着许多乐器，这些乐器呈中心对称式排列，是打击乐器、吹奏乐器和弹拨乐器的组合，是传统乐器、外来乐器和佛教法器的完美结合，充分体现了中外音乐的交流融合及北魏音乐文化的高度发展。

简介：锁阳城遗址是集古城址、古佛寺遗址、古渠系和古垦区、古墓葬群等多种遗迹为一体的古遗址，它保存了中国古代最为完好的军事防御体系和农业灌溉水利体系。锁阳城遗址自城废至今已有900多年，在长期自然外力作用和人类活动的影响下保存现状较差。笔者尝试从锁阳城遗址的保存现状及存在的病害、现代信息技术在锁阳城遗址保护中的应用、现代信息技术对锁阳城遗址保护所起的作用等方面入手，略作探索。

简介：随着新媒体的出现与蓬勃发展,博物馆文化的传播方式发生了巨大改变。新型的网络媒体——微博具有方便及时、传播迅速、互动性强等优势,是现代博物馆吸引观众和展示自身形象的重要平台。本文以国内最具影响力的新浪微博为例,对当前新浪微博中博物馆微博的数量、类别、页面设置、微博内容以及影响力等方面进行了详细分析。总体上看,目前我国博物馆在应用微博方面正处于起步阶段,并且具有很广泛的发展空间。博物馆微博在自身运营方面尚需要进一步改进,要充分利用微博的巨大优势和潜能,真正发挥出博物馆微博的重要作用。

简介：舍身饲虎本生是众多佛教本生故事题材中较有代表性的一种,随着中国汉传佛教的流行广泛分布,时代久远,数量众多.新疆、敦煌、麦积山等地的舍身饲虎本生图像研究成果颇丰,研究者主要是中国和日本学者,还有一些关于佛教故事的论著中涉及该本生故事,不乏有启发性和借鉴意义者,此文拟对这些研究成果作一回顾和评介.

简介：本文针对徐州苏山头汉墓中出现的陪葬与女尊男卑现象，结合徐州地区已有的考古资料展开讨论，认为该地区西汉时期的陪葬现象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或为拥有显赫社会地位的刘姓宗族，或为列侯高官；而陪葬者当属妾或奴仆等与墓主人关系较为密切的人。从性别上看，陪葬者男性、女性都有。从时代上看，主要集中在西汉早、中期。西汉时期，男尊女卑是社会主流，而在徐州地区西汉墓葬中出现了不少的女尊男卑现象，这正是其地域特点的体现。徐州作为楚国的政治中心，聚集了众多的刘姓贵族。因为楚国刘姓势力的强盛，刘姓宗室女的地位相对较为显赫。徐州地区西汉墓葬中出现的女尊男卑现象，应与刘氏宗室女的下嫁相关，是特殊女性政治地位或自身身份的体现。

简介：考古学和古生物学通过研究古代骨骼重塑过去，但脱矿过程会影响骨骼机械性能，引起骨质文物变脆、易碎，可能导致部分研究线索的丢失。乙烯和丙烯酸聚合物是常用的骨质文物保护加固剂，它们的作用是充当胶水，填充微小裂隙来加固骨骼，但在兼容性、可逆性和稳定性方面却常不尽如人意。