简介：自上世纪70年代以来,温州人移民海外,把生意做到世界各地。本文拟从民俗学视角审视和解读海外温州人,研究巴黎的＂温州现象＂,重点探讨如下问题：这些非精英移民是怎样从温州来到巴黎、在巴黎获得立足之地和发展空间、融入法国社会的？作为一个外来群体,他们原有的民俗观念与行事方式在异国他乡有什么改变？这些都是本文拟探讨的问题。

简介：先秦自春秋以降，民间信仰中的“鬼神”，相对于日渐觉醒的人性精神，开始退居次要地位，但军事巫术却空前兴盛。民间信仰与民神易位在兵学领域呈现出反向衍进的态势。民神易位思潮肯定了人的价值，而基于民间信仰的军事巫术的兴盛，标志着兵民的心理诉求被纳入指挥决策的博弈，反映了对人的精神需求和心灵归宿的观照与反思，二者是在不同向度上诠释了先秦人性意识的觉醒，为后世确立官方意识形态与民间信仰长期共存的二元对立结构，乃至构建多元语境交融下的文化生态，奠定了基础。

简介：嗑瓜子的习俗在明代已经流行，到清代、民国愈演愈烈，晚清之前，“瓜子”主要是西瓜子，晚清以来南瓜子开始流行，民国时期葵花子又异军突起，最终确定了三足鼎立的局面。

简介：洪水神话在世界各地的流行引发了很多学者的关注，不同研究领域的学者站在不同的角度对其进行了不同的理论阐释。后结构主义时代，神话、传说与历史的界限被打破，它们作为叙事被放在动态的社会进程中进行考察。借用埃莉诺·奥克斯和莉萨·卡普斯有关“活态叙事”的研究以及卡尔·林达尔“灾难传说”的研究，提出洪水叙事和灾难叙事的概念，并以2013年山西临汾洪洞的水灾为个案，研究洪水过后灾民对于水灾叙事的表述以及他们利用灾难叙事反映并构建现实以及重建社区的过程。

简介：晚清传教士从基督教文化的普遍主义出发,试图以《圣经》为基准,在中国典籍中爬梳中国上古史,索隐、比拟及调和中外历史文化,借此打破中西文化的沟通藩篱,以证明《圣经》的权威性及其普世价值。其中既有对比中国历史文献记载与《圣经》记载的暗合之处,也有对中国上古时期之上帝的信奉文献的爬梳,同时也涉及到中国上古人物与《圣经》人物的比拟论说。

简介：20世纪40年代,辅仁大学成立了人类学博物馆,随后创办了刊物《民俗学志》,登载民俗学研究相关论文,此外还开展过一系列相关活动,诸如设立民俗学课程与研讨班、宣传动员、实地调查等。这段过去被忽略的重要历史理应得到更多关注。

简介：清代川东北南江山区的墓祠群,既具有宗祠文化实体功能和表征意义兼具的一般特质,又在巴山老林的自然生态、移民文化、宗教传播等因素的影响下,呈现出鲜明的地域色彩。其中,马氏墓祠相对保存完整,无论是其空间布局、建筑装饰,抑或族内禁令、族规、四止界畔等石刻铭文,都为探析南江山区的墓祠文化提供了一个颇具代表性的读本。此外,在空间布局上,墓祠、风水塔等链接着多姓杂居、各有分区、合作共存的乡村秩序网络,我们可借由对马氏墓祠的解析,探寻在一个经济落后、自然环境和文化都相对封闭、宗族财力和权势悬殊较小的山区,不同的宗族之间如何实现自治与共存的。

简介：1927年之后,南京国民政府为了彻底结束阴阳历并行的二元格局,强制推行国历。国历运动手段过激,对旧历作为民俗的价值和惯性作用均估计不足。与官方政策适相对照的是,在1945年国民党政要陈果夫编制出版的《中华民国生活历》一书中,我们却发现了他对国历运动的失衡进行了有意识地纠偏补弊。而且,透过这本日历,陈氏重建基层宗法社会及其礼制的政治理念也得以具体揭显。

简介：在初步回顾和检讨相关民俗文化研究成果的基础上,重点剖析发生在粤东K城一个名叫钟村的城中村民保护围龙屋行动的个案,叙述了这一集体行动的过程及其作为当事人的客家民众的态度和行为,探讨了集体行动情境中的民众、民俗、学者的角色与影响,引发作者关于民俗研究取向问题的新思考。K城钟村客家人保护围龙屋这一集体行动表明,仅从民俗事象的静态描述来达成民俗学研究的意义,将丰富复杂的民俗生活、民间文化概括为一些有限的材料,实际上既忽视了＂俗＂在生活文化整体中的被创造和重新发明,又忽略了作为民间文化传承主体的＂民＂的自主能动性,他们策略性地对民俗知识的创造与享用,也忽略了作为民俗文化研究的理性人——学者及其学术活动的作用。民俗中的民、俗与民俗学者,应该都成为民俗学研究的重要内容和对象,这也应是未来民俗学科发展的新趋势与学术动向。

简介：华北乡村社会秩序的形成与民间信仰习俗有着密不可分的关系,大义店村的冰雹会至今已有600余年的历史,经过清初改制及数次历史变迁延续至今,其中所承载的丰富历史文化内涵已经充分体现在村民的信仰民俗里,植根于他们的现实生活中。张天师亲自传授这一传说对冰雹会正统性和权威性的确立产生了至关重要的影响。传统祭祀仪式亦成为该村村民的一种集体记忆。通过田野调查,结合口述资料和其他文本,对于梳理乡村社会信仰民俗的历史脉络,探析信仰民俗与乡村社会秩序的关系具有独特的价值与意义。

简介：台湾的祭祀圈（信仰圈）理论，为研究汉人民间信仰提供了一个具有参照性的体系架构。台湾地区的妈祖信仰具有完全民间性的特征，这与湄洲岛的妈祖信仰不同。湄洲岛的妈祖信仰空间由本岛十四间妈祖宫与祖庙组成，其祭祀组织可划分为以祖庙为中心的地方性信仰组织与全球性信仰组织。前者具有民间性特征，祖庙作为全岛祭祀中心，与各社区有着紧密的互动联系，中心与地域相叠合；后者则因国家政治、地方形象塑造和旅游经济等外力的介入，形成官方与民间并行的权力结构，本岛社区在祖庙管理中被边缘化，信仰中心浮动于地域之外。

简介：前仰韶时期的乐舞遗存仅作为日常生活用品，至仰韶时代晚期陶鼓乐器已为少数权力阶层拥有，龙山时代以鼓磬为组合特征的乐舞遗存标志中国礼乐文明的基本形成。

简介：随着体验经济时代的到来，博物馆展览策划与设计的传统理念正受到前所未有的挑战，从前设计者仅仅去从信息传播的角度去关注知识的科学性和传播的通俗性，而现在却必须以更深层次的观众体验需求为核心，重新构建展览策划的指导思路与创新理念。华夏自然蜜蜂博物馆的设计思路以蜜蜂为主题，根据观众的体验需求设计了不同体验模式，给予观众更多的体验享受和人文关怀，从而建立了博物馆与观众之间的良好互动关系。

简介：新时期，通过开展形式多样的群众文体活动，不仅能够积极提高广大群众的业余文化生活质量，更能够实现文化服务人民，文化造福人民的目的，因此，结合群众实际，有针对性的组织开展好各种群众性的文体活动具有积极的作用和价值。本文对如何开展群众合唱这一课题进行简单探讨，并以花都合唱团为例进行分析，具有积极的现实价值和意义。

简介：蓝靛瑶是我国瑶族支系之一，世居深山，头裹蓝布，习以蓝靛染布为衣。本文根据笔者在云南河1：2瑶山乡所做的田野调查，详细描述了现存的蓝靛瑶传统服饰，及其在制作方式、绣花图案、衣着习惯上发生的变化。

简介：基于文献与田野资料，通过对湘潭槟榔社会文化意义的阐释，发现槟榔在当地存在的形式与合理性，即其在角色转换中对人们各种需要的满足。

简介：南京博物院所藏清代玉质“昆曲暗戏”涉及三十四折昆曲曲目，用料珍贵、工艺考究，为了解“昆曲暗戏”提供了珍贵的第一手资料。

简介：中国丝绸之路吐鲁番葡萄节举办15届了，无论从时间、次数还是形式内容，都已经逐步形成了在国内外具有深远影响和吸引力极强的民族、地方特色浓郁的节庆文化活动。文章从民俗学与旅游学综合渗透研究的角度出发，分析了吐鲁番葡萄节对民族地区发展的作用，突出民族文化节庆旅游开发和利用的重要性，探讨了发展民族文化节庆旅游的思路和措施。

简介：淮安清口为黄、淮、运交汇口，是我国古代重要的漕运咽喉之地，明清两朝在此治理水利方面用力最多，修筑的水运水利工程设施亦最多，治黄、导淮、济运、通漕、减灾等一系列关键工程设施有机地构成了复杂的清口水利枢纽工程，做好清口水利治理的各项文献研究及考古工作对于运河申遗将起到极大的推动作用。

简介：国家对非物质文化遗产重视程度明显增大,群众文化活动过程中也加强了优秀品牌的建设,本文对群众文化活动品牌建设过程中的问题进行分析,并以德庆闹元宵为例,就如何建立优秀品牌,谈一下个人的观点和认识,以供参考.