简介：2001年国务院和中央军委联合颁布的《军队转业干部安置暂行办法》实施以来，自主择业作为先行的指令性安排转业军官选择的一种安置渠道，期间，有一大批军转干部选择了自主择业安置。缓解了地方安置压力，解决了安置过程中遇到的一些矛盾和问题。但从实际情况看，近年来选择自主择业的干部呈逐年下降的趋势。究其原因，笔者认为主要有以下三个方面。

简介：公共职业介绍所是以公益性岗位人员参与服务，无偿为失业人员和来杭务工的新杭州人员提供单位招工用工信息及就业指导的场所。

简介：当代中国政治制度为自由择业知识分子政治参与提供了公共权力机关、政治组织、行业及媒介多种途径，每种途径又包括若干具体实现形式，基本实现了其利益诉求的有序表达和执政党对其”精英吸纳”，成为当代中国政治体制改革的一个重要成果。

简介：为清楚阐释语词或数理逻辑符号通过其使用规则建立的意义,维特根斯坦曾经选择如下的对比:谁要声称其是自我意义的单独承载者,他就与国际象棋选手一样:后者在创设国际象棋角色时,建立起了其面目可憎的涂彩女王,她看来既恐怖又使人厌恶,以至于要将对手的任何角色从场上驱离。1985年,Jakobs教授在刑法理论中提出了敌人刑法的概念。对此,他的对手稍后提出了同样的论断:他太可怕了,在他的结论里,他想要驱走自启蒙时代以来所有法治国家的成就。接下来的论述将完全从维特根斯

简介：进入二十一世纪，中国社会主义现代化建设迈入重要的历史阶段，社会生活面临着前所未有的变革和转型。以活跃群众文化生活为主要内容，以提高群众文化素质为主要目的的国办文化事业机构——艺术馆，经历半个多世纪风风雨雨的锤炼，迎来了崭新的发展时期。努力做先进群众文化的体现者和创造者，是新时期赋予艺术馆的历史使命。二十一世纪为艺术馆工作带来历史性机遇的同时，也把各种挑战摆在我们面前。

简介：作为共犯从属观念基础的实行从属性排除'无正犯的共犯',即否定正犯着手之前共犯的成立。这种观念来源于'共犯次要性'的立场,本身就是一种法律的拟制;同时,许多国家的立法明确规定处罚未致实行行为着手的共犯,突破了实行从属的诫命。由是以观,共犯从属观念并非共犯的规范本质,仅是一种政策选择性理念。我国现行刑法在犯罪预备和共犯之共犯问题上的立法政策选择,显然与共犯从属性理念不相一致;同时在参与自杀行为等问题的解决过程中,共犯从属性观念的诠释能力显然不足。虽然在共犯成立问题上共犯从属性观念的现实意义值得怀疑,但是在共犯处罚原则问题上,这一观念却应当被肯定,借以清除实践当中存在的'共犯处罚比照主犯裁量'的思维和做法。

简介：培养高素质法律人才,需要树立先进的法学教育观念。针对人才认识单一化、忽视学生个性发展、片面传授知识等不利于人才培养的传统教育观念,应以依法治国为先导,顺应我国高校法学教育改革趋势,构建新型的平等民主教育观。为此,需要扩大实践教学体系,完善教学内容与课程设置,提高法学教师的综合素质。

简介：随着社会的发展和时代的进步，包括知识产权在内的无形资产越来越引起人们的重视，而且有逐渐朝着多样化的趋势发展。那么在这种大环境下我们是如何对知识产权进行分类的呢？除此之外，在我们现在的法制社会当中它适用于那些法律呢？鉴于此，本文通过国际和国内法来对其分别进行简单的分析，希望能够让人们对知识产权有一个简单清晰的认识。

简介：俗话说，读万卷书不如行万里路？游山玩水一直以来都是国人喜爱的休闲方式。然而，早些时期，旅游休闲并非人人都能享受，出游似乎只是文人墨客或纨绔子弟、抑或是有钱人的特殊消遣。近年来，随着生活水平的提高，旅游才逐渐发展成为国民生活最主要的休闲方式，并渐渐成为中国好生活的一个重要标志。

简介：佛教传入中国以后，对于中国古代法律产生了重要影响。中国古代法律中的“十恶”重罪制度．以及关于死刑执行日期的限制，均受到佛教教义的直接影响。另外，佛教地狱、业镜、福报等观念，也不同程度地影响中国古代司法及司法官。中国古代法律，从制度设计到司法实践，深深打上了佛教观念的烙印。从这里，我们深切感受到中华文明的包容性，感受到文化交融与制度进步的双重变奏。

简介：法律观念是某一时期人们对法律的认知、态度以及理念.宋代人的法律观念无论从普通百姓还是士大夫甚至到最高统治者都与以往不同,人们知法、讲法、用法,造就了宋代别样的法制,达到中国历史上法制的顶峰.就此现象,宋代商品经济发展是根本原因,国家政策的适时调整也起到重要作用,此外统治者重视、民众思想观念转变也是重要原因.

简介：观念，是思想中的思想，一日成为群体行为指导，便会深远影响人类的命运。如哈耶克说：“正是观念的转变和人类意志的力量，塑造了今天的世界。”这一法则同样适用于残疾人领域。2014年是《三月风》杂志创刊的三十周年，我们亦特地选撷了30条改变残疾人生活的伟大观念，将其放置于大历史与人道世界的经纬中集中评述与呈现。

简介：针对伽达默尔强调对话双方之间的直接关系，霍耐特主张在对话双方之间设置起中介作用的第三者。这一第三者不仅指普遍性道德规范，即对话双方共同遵循的外在道德约束，而且指内在道德意识，即对话双方分别从自身立场出发而形成的对道德规范的认可和接受。同时，第三者还指具体道德情境，即对话双方均根据道德规范对对方的适用性确定自身对对方采取的态度和做法。因此，这一第三者指道德规范与道德意识、道德情境的相互中介，即普遍性他者与具体的他者的往复运动。这样一种往复运动充实了主体间关系的内容，取消了伽达默尔主张的主体间关系的直接性，在一定程度上以长途解释学的方式弥补了短途解释学的不足。

简介：在马克思那里，自由既是一个历史过程，又是人类的理想境界；自由既是现实的、经验的，又是形而上的、超验的。作为超验理想的自由（自由人联合体）建立在经验基础之上，它是通过经验的手段不断实现的，否则自由只能是一个抽象的乌托邦。自由的经验性和超验性根源于马克思对人的生命本身和实践活动的理解，人之所以不断超越自由的经验性（已经实现的自由）追求其超验性（尚未实现的自由），就在于生命与实践的超越性。超验的自由理想不断地引领着人类的实践活动去超越已经实现的经验自由，它犹如一盏灯塔，指引着人类历史活动的方向。

简介：性别角色观念是关于性别角色以及性别角色社会作用的总体看法.儿童时期形成较为平等的性别角色观念,对其人格特征的发展及今后个人发展和家庭和睦等都有重要意义.利用2010年第三期中国妇女社会地位调查儿童专卷的数据,从社会性别视角出发,从性别、城乡和年龄维度,运用描述与回归等统计分析方法,对中国10～17岁城乡儿童性别角色观念存在的一些特点及其影响因素,以及儿童父母的性别角色观念进行相关分析,具有重要的理论和实践价值.

简介：是否确立“一般人格权”是我国人格权法起草中的关键问题。然而，在正反两方激烈论争的背后，潜藏的是“客观主义权利观”和“财产性人格”的观念共识，这使得“一般人格权”在权利内涵上无法证立，在概念外延上又与“人格权”发生重合。共识困境的发掘和观念转型的探索需要以“人权伦理”和“行为导向”为基础重塑“一般人格权”，其不但充分论证了“一般人格权”的权利属性，而且妥当处理了一般人格权、具体人格权和人格权的逻辑关系，进而消除了我国人格权立法中的理论窒碍。

简介：《易经》:"形而上者谓之道,形而下者谓之器。"在古代中国,君子的任务是弘道,与之相对的文吏则执掌具体事务。古代执掌刑名、审理案件的司法官员,属于"文吏"一类,他们常常被称为"刀笔吏""巧吏""酷吏",地位上低于清要官员。中国古代所谓能吏,多指有吏才但操守欠缺的官吏,有的甚至近于法家的酷吏。然而,明清鼎革之历史巨变,引发了人们对待法吏的观念转变,随着经世致用思想的形成,法律知识和法律职业者的地位有所提升。在清朝初期,出现了一批精于法律的能吏要员,如汤斌、陆陇其、于成龙。本文将分析明清之际法吏观念的转变,并介绍清初善于司法事务的能吏群体及其特征。

简介：现代多民族国家在处理民族关系问题上,大都在采取文化多元主义政策的同时,积极建构一种超民族认同或泛国家认同。然而,这种超民族的建构亦必须十分谨慎。如果这种超民族认同建构是立基于各族人民的＂共享的价值＂或＂共享的认同＂之上,那么这种建构将较容易成功。相比其他多民族国家的超民族建构而言,＂中华民族＂是中国各族人民＂共享的价值＂,亦是各族人民＂共享的认同＂,具有得天独厚的优势。＂中华民族＂明确入宪,将使我国深厚的统一的思想观念,从民族关系的角度,转为宪法上的自觉,这对于我国有效地反击各种分裂势力,切实维护国家统一乃至实现两岸统一具有深远意义。

简介：政治理论和公法学常常不加区别地混用权威和权力这两个词。然而，从概念、观念和制度上区分二者，应是一切进一步研究的入手点。权威代表一种不受质疑、无须强制而能赢得服从的资源；权力代表一种可能受到质疑，但能通过强制赢得服从的力量。现代之前的西方政治所仰仗的权威资源以传统和宗教为依托，由元老院和教会来承载。启蒙以降的现代政治自绝于这类权威资源，力求通过当下的人民重塑权威，由此陷入深刻的焦虑，并面临棘手的挑战。只有把权威所代表的过去和权力所体现的当下与未来结合起来，形成完整的时间链条，融谨慎、力量与希望为一体，才有望重塑健康而持久的政治结构。就此而言，历史尚未终结，中西皆在路上。

简介：“仁”是中国古代最重要的观念。尽管关于甲骨文中有无“仁”字尚无定论，但是甲骨文已经有了“仁”字的原形。从“夷俗仁”、“相人耦”的风俗习惯入手，可以发现灸、爽、乘、化、尼、吊死个字形，分别是东夷民族二人相亲、抱哺其子、抵足而眠、靠背而卧、男女之爱、追孝父母诸风俗的写照，它们共同成为酿造“仁”的文化土壤。西周有“心”符之“德”源于并超越殷商无“心”符之“德”，其强调“环保小民”、“以民为鉴”，可能系受东夷“相人偶”精神的影响。西周的“德”字与战国时的“恙”（仁的古字）之间存在联系。“恙”最早拣于母亲对胎儿的关心。从人从二的“仁”字，最早见于西周晚期的《夷伯夷蓝器铭》，比学术界公认的首次见于战国时期平山中山王墓铜器铭文中的“仁”字，要早约五百余年。“仁”经过孔子的加工上升为完整的思想体系和推动中国古代社会从野蛮不断走向文明的精神支柱。