简介：现代网络技术的快速发展带来了信息爆炸的时代,人们通过手机、网络等现代通讯工具能获取大量信息,乃至进行情感交流、影音欣赏、游戏切磋,获得了前所未有的便利。然而,社会上的＂低头族＂越来越多,整天低头盯着手机或电脑,沉浸在各种真真假假、鱼龙混杂的信息中。这并不完全有利于人的成长。对待信息知识应采取优化的原则,积极获取有益有用的,

简介：国庆节前夕,为了确保安全,局里布置了清查工作。我的任务是清查辖区内的小旅社,所里的老民警老程和我分到一组。一般情况下我们为了不打搅旅客的休息,都是先看登记本,再有选择地进行清理。我俩来到一家旅社,老板拿出登记本给我们看,电脑登记、上传等,都没看出什么问题来。时间也不早了,估计旅客们都已经休息了,

简介：在商场中，笑到最后的一定是知名度和美誉度皆优的品牌。同样的道理，职场中如能将“诚信”进行到底，也必将为自己争取到无限的可能。反之则可能使自己的职业生涯受挫。

简介：个体民族在不同的自然生态环境、不同历史文化积淀中形成不同精神品格方面的差异,致使其在思维意识、价值观念、行为方式等多方面也体现出有别于他族的差异。这一差异反映出个体民族其自身最为内在的精神实质,即个体民族在与自然和社会的诸种实践性关系中,构建自我民族精神的态度,也是其特殊的审美意识、审美意象的反映。本文基于此逻辑对蒙古族的游牧精神所构建的审美意象——传统动物图案的审美意象进行探讨与分析。

简介：族性是族类群体所具有的共同特质,是形成族类群体认同的纽带。族性认同是族类群体形成认知和行动一致性的基础,凭借动员的环节,族性及族性认同被带入政治场域,参与资源和权力的分配,并因循不同的政治行动呈现出族际关系、族类群体与国家关系、族类群体与国际关系的复杂交织和震荡联动,在不同的时空表现出不同的态势和影响。当族类群体的政治行动超出有序范围,以暴力、骚乱、恐怖行动、屠杀、清洗、武装冲突和分裂运动等形式出现时,便给相关群体带来恐惧与伤害,给社会和国家带来失序与动荡,甚至会危及国家主权和地区、国际的政治关系与秩序。族性安全,是指因族性动员而对人的生命、社会秩序、国家主权、国际关系等是否产生威胁或损害的状态。族性转化为安全议题需要以认同为基础、以动员为条件、以信念为支持,并在一定的族际结构中发生,因而需要族性认同、政治动员、民族主义、离散政治等理论的诠释。族性安全的研究范式可分为规范研究和经验研究。

简介：今年春节，记者前往岳阳大云山看农村新变化，最直观的感受是：私家车陡增，堵车和停车成为有车一族“幸福的烦恼”。

简介：“呼麦”，又名“浩林·潮尔”，是一种“喉音”艺术。运用特殊的声青技巧，一人同时唱出两个声部，形成罕见的多声部形态。演唱者运用闭气技巧，使气息猛烈冲击声带，发出粗壮的气泡音，形成低音声部。

简介：埃文基族世居北方,现为俄罗斯联邦的一个少数民族。埃文基语属于阿尔泰语系满—通古斯语族,20世纪30年代创建了文字。埃文基族语言教育从生存的手段,到赋予精神文化教育内容,直至今天的承担传承民族文化重任,在社会经济文化变迁中的作用不断调适,语言教育模式不断演变。

简介：在移动互联网新媒体飞速发展的大背景下，传统的蒙古族文化传播方式遇到了空前的挑战，但新媒体的盛行也为蒙古族文化传播创造了新的机遇。微信作为主流新媒体社交平台，因用户门槛低及普及率高、信息交流针对性强等特点，逐渐成为了蒙古族文化传播的重要途径之一。本文通过研究蒙古族文化在微信中实现传播的前提、传播形式、传播的困境与不足，提出了可行的建议并对其未来的发展趋势进行了展望。

简介：苏州'老漂族'城市融入的基本状况是:在生活适应维度,基本适应苏州生活,语言融入是难题;在人际交往维度,主要交往对象是外来人口,与本地人交流有障碍;在社区参与维度,倾向于私益型参与,对公益性型参与不感兴趣;在苏州印象维度,对苏州印象较好,但居留苏州成为不确定因素;在社会服务与社区服务维度,满意程度尚可,医疗服务与服务公平成为两大'关注点'等。为更好的促进'老漂族'融入苏州,当前需要'双管齐下',解决语言障碍;通过多种载体,推动'老漂族'与本地人的交流;以私益型参与为'抓手',引导公益型参与;加强医疗服务,积极探索'同城待遇'等。

简介：陆永胜教授的《心？学？政-明代黔中王学思想研究》着重于以蒋信为代表的修文/贵阳王学、以李渭为代表的思南王学、以孙应鳌为代表的清平王学、以邹元标为代表的都匀王学的学派建构与思想探析,把区块研究与个案研究相结合,全面拓展了贵州五王学重镇研究,弥补了黔中王学整体研究的缺漏.该著从“心学”“政”三个具有肉在辩征关系的维度论述了黔中王学思想的肉涵与特质,揭示了黔中王学为挽救时代危机由心学向朱学的转向,辨析了黔中王学在学与政之间的合-与紧张关系,提出了许多洞见,是当今学界全面认识与研究黔中王学的佳作.

简介：聚落空间包括有形的地域空间和无形的信仰与习俗空间。由于地理历史条件特殊,独龙江地区独龙族聚落空间具有系统研究的典型意义。中华人民共和国成立前,由于独龙江地区交通不便及散居的状况,独龙族以原始信仰为主且相互交流少,未形成教义系统。中华人民共和国建国初期,独龙族的空间聚落由散居变为聚居,国家力量介入成为构建和维系聚居的主要力量,公社结构塑造了村落化的聚居形式。改革开放以来,国家力量从村落生活领域迅速退出,使得尚未成熟的独龙族聚落空间出现缺位,基督教在独龙族居住区加速传播。随着近年交通方式的便捷化,独龙族聚落空间变迁较大,大规模和多样性外来人口的进入,也使得该地聚落空间迅速多元化,国家力量与宗教力量在这一地域空间中形构了两种意义系统。面对空间特性这些变化,探讨组织型、事件型和点场型等聚集形式的优势,可以为未来构建独龙乡聚落空间新秩序作出经验梳理与理论思考。

简介：通过对维吾尔族大学生的媒介接触水平与文化认同情况进行实证研究得出，其汉语媒介接触水平高于本民族语言媒介接触水平。维吾尔族大学生的汉语媒介接触水平对本民族文化认同，对汉语认同、汉族历史的认知、汉族习俗和思维的认知与情感有显著影响；其本民族语言媒介接触水平对本民族文化认同，对汉族历史认知、汉语认知、汉语情感等有显著影响。为了促进其对汉族文化的认同，建议提高维吾尔族大学生接触汉语报纸、杂志、电视、广播、电影等媒介的水平，提高其接触各类媒介的娱乐节目（内容）的水平，并促进其多接触此类媒介。

简介：“两学一做”学习教育开展以来,岳池县坚持“学”为基础、“做”为关键、“建”为根本,持续用力,久久为功,促进学习教育常态化制度化。在“学”上持续用真功坚持县委带头、以上率下,抓住“关键少数”,着力真学深学,教育引导广大党员提高政治站位,坚定“四个自信”。原原本本学。县委常委会坚持先学一步、深学一层,今年以来,组织中心组学习6次,常委会学习13次,县委班子成员讲党课37场、参加双重组织生活会52次,

简介：生活与伦理道德的逻辑关系是伦理道德源于生活；伦理道德实践于生活；伦理道德服务于生活。在构建当代中华民族伦理道德体系的时候，应参照哈尼族互相尊重、崇尚科学、勤劳朴实、团结互助等伦理道德规范来思考。构建符合生活实际的公安伦理道德体系应坚持社会主义核心价值导向，避免伦理道德脱离生活实际；以警为本，构建符合生活实际的伦理道德体系。

简介：“妈，你怎么能替我做主呢？就三年级家教班学的那点三脚猫功夫，能参加学校书法大赛？简直是天方夜谭!”我抱怨道。

简介：少数民族生存和发展的自然环境和社会环境的不同，不同民族的传统价值观念形成与构成也有其独特性和丰富性。迭斡尔族传统文化中，其传统价值追求、伦理道德和行为规范等方面与社会主义核心价值观有着契舍性、一致性。达斡尔族的传统价值观方面与社会主义核心价值观。有很多的契合点。

简介：“学”在《老子》中虽只出现过三次，但内涵丰富，关系到老子的核心思想“道”论以及“道”、“德”的关系问题。此三处“学”含义各不相同：“绝学无忧”之“学”是世俗之学，即老子着力批判的外学之伪；“为学日益”之“学”是学落到经验层面的道——“德”；“学不学，复众人之所过”是前两处“学”的综合，前一个“学”是指对“德”的学习，后一个“学”是世俗之学。

简介：“学做为行，行为心始”。共产党员要在干事创业中发挥先锋模范作用，做到政治合格、执行纪律合格、品德合格、发挥作用合格。这就得心虔志诚，信念坚定。

简介：当下中国的法律论证因为对逻辑或论辩的过分倚重而忽视了论题学进路,造成了法律论证的偏颇状态。从思维的层面,论题学思维以“个别化的方式”思考和具备实践之知的品格而与法律论证存在契合性。从方法的角度看,论题有助于构建论证,一方面,从形式上规定了论证的逻辑结构;另一方面,从内容上提供论证的前提、帮助寻找论证资料、提供具体的论题和可接受性结论。论题学并不构成对法治的破坏。在中国语境下,在规范论证的前提下引入论题学进路,可以实现开放体系下的法律论证。