简介：此理也就是天地之心以生万物之理,天地圣人皆是一个,天地之大德曰生

简介：荀子在《荀子.天论》中基于自然界（天）与人类是有本质区别的考虑,他在《荀子.王制》中说,而荀子亦讲

简介：荀子在《荀子.天论》中基于自然界（天）与人类是有本质区别之考虑,他在《荀子.王制》中说,而荀子亦讲

简介：荀子在《荀子.天论》中基于自然界（天）与人类是有本质区别之考虑,他在《荀子.王制》中说,而荀子亦讲

简介：墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、军事家、墨家学派的创始人。他创立墨家学说,并有《墨子》传世。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项,以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。这些思想中不乏有伦理道德的思想,且这些思想都是出于当时的时代背景需要,为更多还原

简介：　　 二、佛教伦理思想在现代社会中的影响或作用　　 客观地说,　　 佛教伦理思想在现代社会中的这种影响不仅在中国有,造福社会　　 佛教的许多伦理思想在现代社会中起着较好的作用

简介：摘要

简介：王船山的分配伦理思想是王船山伦理思想的重要组成部分。王船山基于对生产、分配、消费等经济活动内在关系的正确认识,本着德本财末的重要观点,提出了＂敬天地之产而秩以其分＂的分配伦理理念。王船山改造了传统的＂均平＂理论,铸成了＂均其心以均天下＂的新观点;他批判了两种违背分配伦理的分配理论,强调实现分配伦理要遵循＂絜矩之道＂。由于船山视域中的＂絜矩之道＂包含生发出＂公共理性＂的可能性,凸显了分配伦理中＂需要＂的原则,体现了全面的自由精神,因而是实现＂均平＂的重要原则,是通向分配正义的重要路径。王船山分配伦理思想中的许多合理、进步的思想成分,即使对于今天社会主义中国实现分配正义,构建社会主义和谐社会依然具有重要启示意义。

简介：摘要儒家和道家是我国先秦时期不可忽视的流派，两者在伦理思想史上都有着重要的地位。尤其是在人性论、义利观、道德修养论方面有着各自独到的理解。两者对我国古代伦理思想以及当代伦理思想建设的研究和总结都有着重要的借鉴价值。儒家与道家的伦理思想虽然不同，但两者共同为我国传统伦理思想史的建设做出了不可磨灭的贡献，其对后世的影响也十分深远。

简介：劳伦斯和郁达夫小说的性伦理思想主要体现为:反对理性、道德对人性的干预;主张回归人的自然本性;追求"灵"、"肉"相谐。他们从自己的性伦理标准出发,塑造了一系列具有或丑陋或理想的性关系的人物形象。这对于揭露批判资本主义工业文明对人性的扭曲、封建道德对生命本能的压抑,创建情欲相谐、灵肉统一的新型两性关系具有积极意义。由于劳伦斯在否定资产阶级道德的同时,也否定了任何道德的必要,因而他的性伦理是有缺陷的。郁达夫用充满人道精神的性伦理来反对传统的封建伦理,因而社会现实意义更大一些。

简介：焦循是乾嘉时期著名的经学大家，著有《孟子正义》三十卷，其戏曲专著有《剧说》和《花部农谭》，《花部农谭》成书于嘉庆二十四年（1819年），是焦循在柳荫豆棚之下和乡邻谈“花部”剧目的札记，

简介：本文以英国18世纪诗人蒲伯的早期作品“温沙森林”为例，分析贯穿于蒲伯诗歌创作中一个重要而突出的伦理思想——“和谐”。诗歌中蒲伯在对广袤的大自然混杂现象的观察中，引发了对人、社会和历史的联想。通过描绘自然界、社会和历史中的种种杂乱、不协调和非理性现象，以及对英国社会生活中某些政治与历史事件的议论和回顾，蒲伯阐述与论证了他的“和谐”伦理思想。

简介：　　　　（四）经济公正与政治公正的矛盾　　人类社会是一个由各种各样的规范、制度和原则构成的契约组织,）　　由经济人的争论还衍生了制度经济学关于人们接受经济伦理规范的个人主义或整体主义的方法论基础的争论,制度经济学对经济学中的伦理规则的研究和方法论基础的研究

简介：　　　　（四）经济公正与政治公正的矛盾　　人类社会是一个由各种各样的规范、制度和原则构成的契约组织,）　　由经济人的争论还衍生了制度经济学关于人们接受经济伦理规范的个人主义或整体主义的方法论基础的争论,制度经济学对经济学中的伦理规则的研究和方法论基础的研究

简介：父母子女之间与孝道思想,　　新华小说作者对这些经过各种变化的家庭伦理思想与行为,西方的孝道思想则完全是另外的一套

简介：　　关于日本文化我主要是想谈谈日本文学,打算分为三部分来谈.首先要谈的是日本文化里最为自豪的古典文学.……

简介：

简介：傣族佛教伦理意识很强，这与当地人本身对伦理规范的重视有关更是与佛教本身对伦理的重视有很重要的关系。佛教伦理的诠释方式与世俗伦理存在着差异，可以说，傣族佛教伦理，一方面发展了傣族的伦理思想，另一方面其对佛教的伦理思想也是一种补益。佛教伦理与其他世俗伦理观念所存在的显著不同。这种不同既体现了傣族佛教理论的独特性，同时也可以作为佛教对一般伦理意义的延伸和发展。

简介：所谓生态伦理,是指与人类中心主义相对立的一种新伦理观,其基本要点是,人类只是整个自然界中的一个物种,是地球生命系统中的一个成员,它和其它物种其它生命没有本质的区别,彼此之间应该平等相处。由此出发,人类对自然的征服,对其它物种的摧残使用,就没有了伦理上的正当性,或

简介：同情动物是真正人道的天然要素,这是在思想的昏暗中亮起的一盏新的明灯,并越来越亮。阿尔贝特·吏怀泽1963年4月21日于兰巴雷内在给这篇文章命名时,我不得不重新启用一个被我们文字改革委员会革除掉的一个汉字:“牠”。“牠”以“牛”做偏旁就直观地显示了“牠”指的是与人类一样具有生命活力的“动物们”。中国的文字改革中