简介:世纪末时,有恐慌与恐惧一说;如今,十年已过,蓦然回首,有笑有哭,或平静,或激荡,意味无尽。这十年,也许值得铭记,也许,就是一段简单时光,但面对生命,亦颇可记录。"我的十年",《名作欣赏》敬邀文艺界先锋人物各自抒写各自十年。议叙皆可,图说亦好,或以个人阅读史进入,亦未尝不是一个好角度,三五千字不长,七八百字不短,我们希望,以一思想者个体之视角,透射一个时代的精神演进。上一期,陈家琪先生回忆了2002年岁末到2003年年初的一段经历,岁月点滴,或个人,或社会,既是"beset",又是"worst",个体的切身经验与浓郁的时代气息融合在一起,感慨之余,启人省思。本期,又是别样的一种形式——诗史,梁归智先生以此再现了他的十年。更多还原
简介:我们评价当代诗歌,往往会犯"贵古贱今"的毛病,这是因为距离太近,只看到了毛孔,没看到容颜。对一个诗人的评价是世代累积型的,诗人的光环常常是一圈一圈添加的。人们对于物理、化学、医学这些专门性很强的领域,如果不懂的话,会谦虚地听从专家的意见;而当他们面对诗歌时,情况变得完全不同:似乎大部分人都觉得只要认字,就有资格评判诗歌。其实,诗歌同样具有自己的专门
简介:九十年代以前,学界大体认王元化是学贯中西的文艺理论家。然学界大多忽略,真正纵贯王元化文论演化七十年的思辨方法,是源自前苏联的"日丹诺夫主义"。王元化撰于1939-1940年的《鲁迅与尼采》、《现实主义论》证明"日丹诺夫主义"是其初述文论的理论基点。以1943年为时间起点的"第一次反思",表明王元化开始质疑"日丹诺夫主义"有掩抑作家人格力量之嫌,但并未提升到方法论水平去否定"日丹诺夫主义",这就为其六十年代撰《文心雕龙创作论》时全线复活"日丹诺夫主义"埋下伏笔。1976年王元化从黑格尔美学觅得"知性不能把握美"与"情志"两大命题,本可在理论上一举掀翻"日丹诺夫主义"的文艺"本质论"和文艺"功能论",从而成为改写中国现代文论史进程的领军人物,但因其当年受囿于"日丹诺夫主义"的那块反映论哲学短板,故痛失历史机遇。