简介：编剧:张元森、赵敬忠导演:李惠民(香港)、白云默摄影:柯文龙(台湾)美术:彭城录音:黄耀滨作曲:范怡文(台湾)主演:吴军、万弘杰屈玥、刘卫华抗日战争时期,北平、济南、上海、南京相继失守,国民政府迁都重庆,西南成为战争的大后方,故宫七千箱珍贵文物几经辗转,保存于峨眉山大佛寺。日本特工觊觎密藏于峨眉山的故宫国宝,中共满洲特别行动组、国民政府截获了这份情报,先后派出特工人员前往峨眉山。一时

简介：星期一的早上，我接到电话，是一位名叫谢艾格的女孩打来的，她告诉我她们将在九月中旬在德国驻上海领事馆举办一个陶艺展，作品展现的是关于女性的话题，而创作者也是两位女性，一个德国人和一个中国人。这是一件有趣的事，也是一个有意义的展览，于是，第二天，我欣然前往。

简介：赵孟頫(1254—1322)字子昂,号松雪,系宋太祖赵匡胤的十一世孙。官至翰林学士承旨,封魏国公,谥文敏,是元代最显赫的书画家。其书法篆、隶、楷、行、草,无所不精。明人何良俊在《四友斋丛说》中称他为"唐以后集书法之大成"。王世贞在《彝山堂笔记》中称他为"上下五百年,纵横一万

简介：关于戏曲音乐的定譜定腔問題,我們也頗有爭論,最近看了陈捷同志的《对戏曲昔乐如何定譜定腔的一些看法》(《上海戏剧》1961年第7、8月号)一文后,頗有启发,現在談談我个人的一些經驗和肤淺的看法,不对之处,請同志們指正。戏曲音乐是通过演員的演唱来刻划人物性格、表現主題思想的,不論是曲牌連接也好,板类变化也好,它总是在基本調的基础上,通过具体的音乐思維的細致刻划,創造出适合这个人物的音乐形象。人們称这个創作方法为“一曲应变多用”。但它也有

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简介：近年来，随着城市建设的飞速发展，城市规划领域的项目实践也如雨后春笋，伴随而来的是各种层出不穷的理念。在这些理念之中，有一些属于新形式、新思路的探索，但也有很多是属于旧形式的死灰复燃，并通过所谓国外经验的包装而大行其道。在后者之中，目前兴起的“窄路密网”模式是一个具有迷惑性的概念。本文将明确“窄路密网”的概念，概述其历史，分析其在当前得以重新被提出的原因，并重点阐述“窄路密网”在当前城市中的不可行性，最后给出客观结论。

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简介：近日祖英先生和我说12月中旬要在中国美术馆办个展,聊了一些进展情况,最后说这是最后一次。听后心中诧异,办个展诸事繁杂不容易,是不是以前为学会、艺委会都是为别人和集体,如今为自己碰到不顺或困难？直觉告诉我有可能。为公,一些事他可以讨价还价,据理力争。为私,他一定不会开口,碰到的困难少不了。我逗先生说：＂怎么可能是最后,您还这么年轻,并且满大街都是您的朋友,有问题招呼一下,一句话的事。＂先生未作答,只是笑笑。我心里真是没把祖英先生当前辈,总觉得他不属于老先生的行列,给我以假象,觉得也就高我半辈,其实按一般情况来说,先生的年龄归到德高望重也合适。

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简介：知名丹麦建筑事务所BIG近期与世界上最大的博物馆和研究综合组织史密森尼学会展开密切合作,为坐落于美国首都华盛顿特区的史密森尼学会南广场园区创造出了一个全新的设计方案。

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简介：<正>一宫、二商、三角、四变为宫、五徵、六羽、七闰为角。五声之号与雅乐同,惟变徵以于十二律中阴阳易位,故谓之变;变宫以七声所不及,取闰余之义,故谓之闰。四变居宫声之对,故为宫。俗乐以阁为正声,以闰加变,故闰为角而实非正角。此其七声高下之略也。——蔡元定《燕乐》第二段南宋蔡元定(1135—1198)《燕乐》一书中的“变”、“闰”之言,文意难以捉摸。虽自清代燕乐学兴起之日始,众多学者先后为之倾注心血,

简介：定场镜头一般为全景,在电影中具有总结、揭示甚至评述的功能。全景既是叙事的需要,也是叙事的脱域;既具有讲述内容的意义,也具有展示风格的、论述的非叙事性意义;既是感性也是理性的展示。在意大利新现实主义和中国第六代导演的作品中,它呈现一种批评现代性的姿态。但在刻板印象的背后,总有脱域和逾越,这组成了电影的影像的意义,这也正是安德烈·巴赞在电影本体论中强调的现象学意义上的客观。

简介：上世纪九十年代末，易趣网开创了中国C2C网站的先河，在互联网都刚兴起不久的年代，网购作为新奇事物，从那时开始了中国化进程。2003年5月淘宝网诞生，“去淘宝上找，

简介：(以下简称"黄文")一文是黄翔鹏先生"同均三宫"理论中的一个重要内容,文中所述的观点亦见于和①中.现将笔者在学习中的两点疑惑提出来,就教于大家.

简介：评剧唱段由起板句（引子腔或过门）、主体腔和落板句三部分构成。主体腔是指唱段＂躯体＂部分的乐句,由＂上下句＂构成。上下句是指具有特定曲调程式的乐句,而不是泛指上下句唱词所配用的所有曲调,即不包括起板和落板乐句。传统理论认为：上下句只有两句曲调,以＂落音＂为标志,上句落re、下句落do,主体腔就是上下句循环反复（变奏）。

简介：<正>中、西文化的交流、也会伴随于宗教的传播,特别是佛教及天主教等。“自昔西汉时,有宗徒圣多默者初入中国传天主正教。次则唐贞观以后,有大秦国西士数人,入中国传教。又次,明嘉靖时,圣方济各人中国传教,至万历时,西士利玛窦等先后接踵入中国传教,译有经典,著有书籍,传衍至今。”[1—253页]西方传教士来中国后,他要将所见所闻,无论是科学、文化、宗教、政治、风土人情……都要向欧州的教皇写汇报,因此他们的汇报,尽管思想方法、目的、阶级立场与我们不同,但

简介：本文以辽塔遗存上的密教图像为研究对象,揭示出随着辽代密教的发展,八塔信仰与密教金刚界曼荼罗相结合,将代表佛祖胜迹的八塔以五方佛的观念集合到一塔之上,形成了对八大灵塔图像的最新诠释,而八塔信仰又对辽代佛塔形制、经幢以及墓葬形制产生直接或间接的影响。辽人能够吸收接受汉地七佛信仰相关经典的翻译,并以视觉化的大日如来图像形式呈现转轮王的形象,从而与追求纯密且揉合了华严信仰的辽代密教结合发展出七佛造像的新形式。通过对上述图像和信仰的解读,从中可见辽代密教对辽塔图像义蕴和配置的影响。