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简介：<正>四川阆中市二龙区二龙乡高阳村农民,于1985年春改建房屋时,挖出一块小石碑,正遇该区文化站长王扶民同志在该村工作,闻讯后前往察看,认定是一块非常难得的红军在川陕革命根据地时期的重要遗物。即清洗后搬回二龙乡政府,安置于文化活动室作陈列展出。同时写信、摄照片报市文管所。该碑用青色沙石加工成较平的石板,碑首呈圆弧形,其下为矩形,通高85厘米,宽49厘米,出土时虽残成两

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简介：春秋时期的秦国，自迁都关中后发展比较顺利。尤其是在穆公时代，秦已能与老牌大诸侯国晋抗衡，后来又致力于西部经营，“开地千里，益国十二”，国势大盛，穆公也被列为春秋五霸之一。但当时秦国总体说来在社会发展程度上和东部诸国还存在差距，

简介：李公朴（1900—1946），江苏常州人，著名民主爱国人士。1936年11月，他与沈钧儒等领导“全国各界救国联合会”而被国民党逮捕入狱，1945年任中国民主同盟中央委员，1946年7月11日在昆明被国民党特务杀害。中国国家博物馆收藏有李公朴日记两册。本刊的前身《党史研究资料》在1984年、2002年和2004陆续刊登了由孙景贤、王健、贺秦华、安跃华等人整理的部分李公朴日记。此为日记的最后一部分。这些日记记载了李公朴在1937年、1939年、1946年间，反对美蒋勾结发动反革命内战和在国民党监狱中坚持抗日民主的战斗生活，对研究抗日战争时期的爱国民主运动有相当的参考价值。

简介：邓公救戏事，传闻已久。今有目睹者，语其详，记之。１９７８年１月３１日至２月２日，时任国务院副总理的邓小平下榻成都金牛宾馆，即将出访尼泊尔，有关部门为他安排三天的晚会，都是看川戏。那时，戏曲只演现代戏，小平坚持要看传统戏。省里负责文艺工作的马识途，找来...

简介：永公住吴兴永欣寺,积年学书,后有秃笔头十瓮,每瓮皆数石。人来觅书,并请题额者如市,所居户限(门槛)为之穿穴。乃用铁叶裹之,人谓'铁门限'。后取笔头座(郭)之,号为'退笔军'。-张怀难.《书断》【译文】南朝。僧人智永住在吴兴的永欣寺,常年练习书法,后来积累

简介：文章通过对有关铜器铭文的系联和分析,推定西周早中期铜器铭文中的“公仲”应为康、昭时人,系首任曾侯“南公”子,为第二代曾侯,还曾在王朝兼任职务。南方为其子,系昭、穆时人。

简介：海南的群众对用木头、石头、泥土雕塑的人物偶像，习惯称为“公仔”，故称木偶戏为“公仔戏”。木偶戏是我国的一个古老剧种，目前经常演出的有提线木偶、杖头木偶、铁枝木偶、布袋木偶等品种。而海南岛临高县的公仔戏，人偶同演，风格独特，是我国稀有的木偶戏种，堪称木偶戏艺术的一绝。

简介：人们读史，常不免有这样的感慨：一个国家或一个朝代的肇始之君，大都刚毅睿智，胸怀宏博，功业昭著，远非其后世子孙所能企及。其实这是一种非常合理的历史现象。那些声望显赫的开国之主，首先是特定环境中的产物，他们所处时代社会发展的种种因素造就了他们，培育了他们的思想和气质，并把他们置于那个历史的前台位置。不是他们决定着历史情节，他们是历史情节的组成部分，此即所谓“时势造英雄”。

简介：大将西征尚未还,湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里,引得春风度玉关。上面这首清朝人的诗,颇有唐人七绝之风,传播很广。尤其是八十年代中期,由于旧体诗词勃兴,大陆和台港乃至海外的报刊,多以诗话中的'本事诗'形式刊载,但提到作者姓名和题目的却很少,文字也不大一致,只有一点相同:歌颂左宗棠督办新疆防务。我曾综观一些报刊,认定诗的作者为左宗棠的幕僚杨昌浚,生平不详;诗的题目,或作《赠左宗棠》,或作《左公柳》。前者似为杨昌浚所题。杨昌浚一作杨昌澹。后者当为后人歌颂左文襄公

简介：老子五千言，现通称《老子》、《道德经》，古代有种种别称，也有种种老学门派，自有传本，当中的河上公系统为一大门派。《河上公章句》、《老子河上公注》等都是该系统的着作，

简介：孙公窑艺是清末民初制作大件陶瓷著名高手孙洪元先生一手创办，原名“孙荣记”瓷庄，产品远销东南亚，远涉英国，信誉卓著，其瓷艺历经百年，至今已有第四代传人，并均卓有建树和发展。

简介：李仲公，贵阳人，早年毕业于京师国立法政专门学堂，1914年与李大钊一道留学日本早稻田大学，回国后任众议院首席秘书，参与《晨钟报》的创办，参加反袁、护法、护国运动。1924年在上海加入国民党。北伐战争初期，担任国民党中央执行委员会书记长、国民革命军总司令部秘书长处处长等职。南京国民政府成立后，担任国民政府交通部次长、军事委员会秘书处长、内政部禁烟委员会主任委员、立法院立法委员等职。中华人民共和国成立后，担任国务院参事、政协全国文史资料研究委员会委员等职。译著有《日本帝国主义的满蒙观与我们的驳议》、《烟禁问题》、《更生庐杂咏》等著作，系国民党军政要员中有名的诗人、书法家。

简介：文章考察了明代后期广东潮州的著名乡绅林大春与双忠公信仰的关系，以此说明明代中叶以后东南沿海地方整体社会结构的转型。文章展现了读书人在民间信仰传播方面的重要影响，同时表明，一个在“国家”的意识形态中具有合法地位的外来的神明，要为某一地区的民众所接受，常常还要通过灵验故事和占卜仪式等来建立与地方社会的利益关系。而这样的过程，同时又可能被当地士绅作为培养民众对王朝和国家的认同感的机会。

简介：在光泽县城中心的后街上，立有一块清代盐政管理的“公禁陋规”石碑，碑文记述了光泽民众当年抗争盐业官吏贪财勒索不法行为和争取到食盐供应正常的事件。石碑高约1．5米，宽约70厘米，镌文214个字，为嘉庆二十三年（1818年）而立。

简介：公估局,治货币史者都知道是清后期产生的鉴定银锭重量、成色的机构。可是清末还曾产生另一种公估局,知道的人就不多了,如果望文生义,就会将两者混而为一。本文就说说这另类的公估局。光绪二十一年十二月十三日（1896年1月27日）,《申报》发表《请畅行大小银圆议》，其中提出：“议设立公估以杜挑剔。市肆无论用银用洋，每多挑剔，民间多受其欺。今既一律改用银圆，难免无不肖市侩有意挑剔。是宜设立公估之所，凡银圆既经公估，

简介：陈继儒(1558-1639),字仲醇,号眉公,又号糜公,自称“清懒居士”,松江华亭(今上海市松江)人。《明史》卷二百九十八《隐逸传》载,陈眉公自幼颖异,能文章,得到后来任首辅的同郡徐阶的器重;为诸生时,与董其昌齐名;当朝宰相王锡爵曾招他与自己的儿子王衡一起读书;“文坛盟主”王世贞“亦雅重”之。可以说,如果有意仕进的话,陈眉公的确具有许多便利条件。可是,他却出人意料地在二十九岁时,焚弃儒冠,隐居昆山。顾宪成在东林讲学时,“招之,谢弗往”;朝中官员多次举荐,“屡奉诏征用,皆以疾辞”,终生杜门著述,闲时与黄冠老袖登山临水,吟啸忘返,足迹罕入城市。《明史》认为他“通明高迈”、“志尚高雅”,但也有人尖酸地讽刺他是“妆点山林大架子,附庸风雅小名家”,“翩然一只云间鹤,飞来飞去宰相衙”(蒋士锉《临川梦》)。本文拟从晚明“山人”心态这一角度切人,对陈眉公“隐逸”之举加以评析,以便通过这一典型个案,更好地理解和把握晚明“山人”的人格以及作品。

简介：晁公武是南宋著名的目录学家，著述很多，但大多散佚。本文在前人辑佚的基础上，在《郡斋读书志》中辑录了晁公武的两则佚文，在《文献通考·经籍考》中辑录了《郡斋读书志》的一条佚文，总计三则。

简介：本文主要采用＂二重证据法＂,将《逸周书·祭公》篇与西周铜器铭文、传世的《尚书》、《诗经》等西周文献比对,支持《祭公》篇为可靠的西周文献的观点,并纠正了其中断句、讹误、脱漏等错误。