简介：20世纪90年代中期我博士毕业留校后,做过几年教研室秘书。那些年,高校尚未'争世界一流',事务不多,我这个秘书的主要任务,一是替教研室主任跑腿做活儿;二是替老师们报销发票。当时教研室的报销有两类,一类是系里的年终福利,一千、两千,每年一次,需用发票去报;二是教研室人头经费,每人每年有几百元,滚动累计,随时可报。那时钱少,因而这些事务,并不繁重。但是每一次报销,王富仁老师都将大大小小的发票整理好,按财务报销的样式粘贴在纸上,并将合计金额用他特有的硕大的钢笔字写在空

简介：写关于朋辈的纪念文字,在我,是第二篇,前一篇写日本的中岛碧先生。中岛先生长我三岁,是我最亲密的异国友人。写作本文,最先记起的,是与富仁共同度过的1980年代。富仁由山东来北京读博,我已由北大研究生班毕业。我们曾极力向王瑶先生推荐,王先生说他不知'博士'是什么样子,自然是一句推托的话。那时学位制重建未久,王先生还没有招收博士生的准备。后来平原由广东北上,我们又极力怂恿。王先生终于松动,或许是

简介：从文学史到编撰史,从学术史到接受史,从广告史到编年史,当下的文学研究特别是现当代文学的研究已经进入到一个比较充分和成熟的阶段,呈现出完整化、系统化并逐步走向深化的发展态势。但学术研究越是成熟,也越是呈现出举步维艰的局面,而且研究的格局也越加复杂和交错。在这样的背景下,我和我的博士生们在近些年来的研究中,越来越关注到一种谱系学的研究视角和方法,试图以谱系学的理论眼光去看待各种文学和文化现象之间的复杂关系,先后主持了'京味文化的谱系研究''20世纪左翼文学的谱系研究'等多项课题,陆续发表了《谱系学对研究京味文化的意义》《关于20世纪中国文学谱系研究的思考》等一系列文章。

简介：大约三十年前,曾在一个小报上读到一篇中学生写的短文,题目是《壮哉,不死鸟》,内容虽然早已记忆模糊,但'不死鸟'这个意象却长久地吊住了我的胃口。我明知它不过是个比喻,但每当想起它,总是要追寻这世间究竟有没有不死鸟。

简介：2017年5月2日晚上,惊闻恩师王富仁先生仙逝的消息,悲恸难抑。2017年2月17日、18日,我去看望王富仁先生,他依旧是笑嘻嘻、朴实、平和的模样,原来抽烟很凶,现在已经戒了,头发尽管白了,但精神矍铄,思路敏捷,谈锋犀利,学养丰沛、精深,说到动情处便挥动手臂,像在讲堂上。先生曾说,鲁迅为他打开了一片世界。鲁迅是师父,改变了他的一生,教人成为独立知识分子。先生走了,离开了这个

简介：2017年5月2日,是一个需要铭记的日子。当晚7点多,我接到同事李怡和刘勇老师的电话,得知王富仁先生遽然离世的消息,真可谓天地失色、山河同悲。我急忙赶到王老师住处,与王师在北京的几位弟子一起见证了王师遗体被收殓和送入中日友好医院冰柜冷藏的过程。当我看到王师静静躺在担架上,多么希望他只是暂时的小憩.不敢相信那样刚强坚定、谈笑风生和镇定自若的王富仁先生,真的已永远离开了我们。

简介：那日得富仁不幸消息的时候,我不是吃惊,而是无言,一时间竟说不出话来。我觉得世上安排生命实在太无道理,我比他还大几岁,我还苟活着,他却走了。本来我去南方避冬刚刚回京是预备去看他的,还在犹豫(传说他还不知道自己的真实病情,怕看的人多了反会惊动他,其实富仁始终是清醒的),遗憾就此铸成不可挽回。我和他是同时代的人,兔死狐悲,仿佛自己生命的一部分也跟着逝去了一般。

简介：读潘守正先生的新著《天水史地考辩记》，其中一篇题为《王仁裕为天水人》，颇为笔者关注。文中日：“由于争名人的缘故，礼县以归葬地为由，近年在记述王仁裕的籍贯时．置至今仍存的神道碑和墓志铭所载‘天水人也’于不顾，妄称为‘出生于长道县（今礼县石桥乡）’，岂不谬哉!而天水人附和墓葬地之说，把王仁裕从天水推出去，岂不怪哉!”

简介：<正>几年前,有关部门为发展广西首府南宁市的旅游业,曾提议在南宁立明代的王守仁像。理由是王守仁在南宁期间办有“敷文书院”,传播汉文化,对广西文化教育事业的发展作过重要贡献。此议一出,引起强烈反响,持不同意见者认为王守仁奉明朝廷之令来南宁,是为平息当时田州、思恩府岑氏土司纷争和镇压广西壮、瑶人民起义,是屠杀广西少数民族的侩子手;所办书院、学馆,亦是从文化心理上配合武力镇压活动,不足称道。

简介：人们常说,王富仁先生治学有三大领域——鲁迅研究、中国现代文学研究和中国文化研究;其实,在基础语文教育方面,他同样用力颇深且成就卓著。著名学者潘新和曾这样评价王富仁先生:'他是文学研究的一流学者,对语文教育的思考也是一流的。'王富仁老师涉足语文教育主要在两个领域:文本解读和理论建构。哪些作品最值得深入解读?在他看来首先是鲁迅作品和古代文学经典;什么是语文教育最关键的问题?他认为自然是'教师主体性',也就是如何调动语文教师全部的热情和才华,让他们真正成为教育活动的主导者。

简介：

简介：“一尊大佛岩凿立，风雨千年自安然”。在太原市尖草坪区镇城村西北暮云山上，有一座鲜为人知的耄仁寺，寺中供奉着观音、黑龙，尤其主像释迦牟尼是座汉代石佛，佛高八米余，坐姿可与四川乐山大佛攀比，“石像屏环而立”，亦为整体凿就，当属我国迄今发现的罕见的汉代艺术珍品。

简介：

简介：文化大革命前期，杨静仁同志任宁夏回族自治区党委书记期间，宁夏的造反派给杨静仁同志戴上走资本主义道路当权派（“走资派”）的帽子。“走资派”是无产阶级革命派的“死对头”，是要打翻在地再踏上一只脚、永世不得翻身的。为加快这一进程，造反派们密谋，从过去的历史中寻找缺口，进一步罗织罪名迫害他。在翻遍记载杨静仁同志的历史档案后，造反派们发现杨静仁在抗战时期同志由兰州奔赴延安途中，路经平凉时，由平凉国民党驻军军长杨德亮导演的一出“捉放曹”，使杨静仁同志虽遭国民党通缉，但有惊无险，

简介：青海人有很多古老的饮食习惯，都传承至今。在青海的农村和小镇，可以见到许多原始的饮食。我与朋友去青海油田的花土沟生产基地，吃到一种小吃，叫麦仁粥，它就是青海的古老饮食之一。

简介：郑仁山（1894—1984）原名淳生，字止安，号江郎山人，浙江江山人。1925年考入私立上海美术专科学校。毕业后长期从事美术教育，曾为浙江省立第一中学教员，上海关术会篆刻教师，丽水省立联合中学、联合师范教员，英士大学艺术专修科讲师。

简介：经济发展了，人民生活水准提高了，对文化的需求越来越强烈，这是历史发展的必然。胡锦涛同志在十七大报告中，特别提出要推动社会主义文化大发展、大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮。把文化事业提到如此重要位置，说明党中央已经准确地预见了一个文化大发展大繁荣的时代即将到来。在这样一个人背景下，我们有幸采访到了贾州省委副书记王富玉同志，

简介：Potlatch一词是以前居住在美国华盛顿州领域内的钦鲁克(Chinook)印第安人土语的译音,原有“给予”的含义。由于这种风俗涉及明显的财富性质,常译为“夸富宴”,或译“赛富宴”、“赠财宴”,亦有讹译其音(′pot,lats)为“捕耳打吃”者。举行这种活动时必然伴有盛大的宴会,故也常称为“大宴会”(Greatfeast)。这种原始的风俗,从政治方面看,它似乎是一种攫取统治地位的方式,从经济方面看,被一些学者认为是财产的分配、再分配或借贷付息的办法,从社会方面看可以起到竞争威望和特权以及挽救面子等作用。总之,夸富宴的作用是很复杂的,文化人类学家对它的解释也不一致。历史学家利用这种文化现象窥测古代社会,甚至有人曾经把中国的尧舜禅让也归为夸富宴的结果。这篇短文是美国弗蒙特大学(UniversityofVermont)哈维兰(WilliamA.Haviland)教授根据罗纳德·诺乃尔和伊夫琳·诺乃尔(RonaldP.RohnerandEvelynC.Rohner)合著的《垮求脱:布列颠哥伦比亚的印笫安人》(TheKwakiutl:IndiansofBritishColumbia)中的有关章节编写而成,收入其所著的《人类学》(Anthropology,1974年美国版)作为第二十章的附录(441—443页)。夸富宴不仅在北美洲、南洋和其它地方一些当代初民中存在,而且有古老的渊源,其所反映的政

简介：本文在充分掌握昭仁寺大殿的规模、构架、形制的基础上,对昭仁寺大殿始建年代问题进行了探讨,认为昭仁寺大殿是唐代遗物,而且其风格特点要早于晚唐。

简介：1978年初夏，我收到了复旦大学历史系历史地理专业研究生的复试通知。本来我对考上研究生并没有太多希望，只是舍不得放弃试一试的机会，这时就不得不认真对待了。加上当时规定参加复试的人可以享受十天复习假，我就天天到上海图书馆去看书。去那里，我借到了侯仁之先生主编的《中国古代地理名著选读》，也第一次将这个名字与历史地理这门学科联系起来。