简介：

简介：耗时3年、耗资3亿、被陈凯歌夫妇视为“我们的第三个孩子”的《无极》，被一个小伙子毫不客气地演绎为《一个馒头引发的血案》。胡戈接受采访时说：“拍电影，最应该认真的是对电影的剧情、故事结构的安排，但显然陈凯歌没有认真对待这些，相反，他对画面很认真，对讲道理很认真，以及对电影宣传很认真。”胡戈说：“我和陈凯歌，有文化上的代沟。”

简介：1927-1931年间周恩来创建和领导的中央特科，是党最早设立的情报和保卫工作机构。它在我党建立初期，在白色恐怖下为巩固党的组织，推动武装斗争的发展起了相当重要作用，在中国共产党的历史上建立了不可磨灭的功绩。

简介：帝国晚期的大部分时间里,中国精英阶层虽然一直在变化,但弹性的社会结构没有改变。19世纪一系列经济、社会和政治进程,加速了中国精英的变化,也导致社会结构的改变。商业重要性的日益增长导致“绅商”混合精英的出现,地方军事化导致军事精英的崛起,专业化的发展促进功能性精英影响力的提升,精英地方自治权力的增长推动地方精英活动公共领域的出现,地方场域的差异导致精英阶层的分裂。在精英组织和政治化日益加强的背景下,国家权力和精英权力的竞争性扩张加剧了精英与国家之间的冲突。灵活依赖各种资源、构建人际关系网络、通过文化霸权进行支配等精英行为模式,贯穿帝国晚期和民国精英转型的历史过程。

简介：民国时期，提起情报机构，人们自然会想到中统、军统，其实在抗战期间。还有与中统、军统平行的另一专门搜集、研究日本帝国主义情报的情报单位——中国国际问题研究所，而且该所还吸收了一批台湾爱国精英参与对日情报的搜集、研究工作。

简介：日本政府在1895—1945年间于台湾施行强而有力的殖民政策，使台湾的政治、社会、经济和文化各层面都出现空前的明显变化，此变化甚至影响到第二次世界大战以后的台湾。其中，在战后初期仍为台湾最重要产业的制糖业，则是于日治时期成长茁壮的。当时为了推动新式机械糖厂的顺利运作，对于蔗农的措施有欠慎重，因此在1920年代先后发生了二林事件和凤山事件。二林事件中蔗农的抗争对象是林本源制糖会社，凤山事件则因陈中和新兴制糖会社的处置佃耕地而爆发，两个事件促使农民分别组织“二林蔗农组合”和“凤山农民组合”，后来扩大成为台湾农民组合，此组合之所以能出现，其推手则是李应章和简吉。他们当初所力争的不是传统中国常见的抗租、抗粮等租佃制度上的不平等，而是争取既有的耕作权与较合理的原料交易权，这是因为近代台湾新式制糖工业的出现，以及官方强力实行“原料采取区”制度，所导致的糖业资本家与蔗农之间的土地权益纠纷，使势力薄弱的蔗农警觉到团结的重要性。他们之所以能够警觉应该是地方精英极力呼吁的结果，并且也多多少少获得“胜利”，就此意义而言，简吉和李应章在1920年代确实扮演了领导台湾农民运动的角色。

简介：＂政治精英＂是近代中国历史发展的重要推手,也是史学研究的永恒主题,但人物的复杂性往往使学者感到人物研究难以准确把握。2012年4月21-22日,由中国社会科学院主办、浙江省民国浙江史研究中心和中国社科院近代史研究所政治史研究室承办的＂政治精英与近代中国＂国际学术讨论会在杭州西子湖畔召开,来自法国、日本、韩国、新加坡、中国台湾及北京、上海、江苏、浙江、

简介：科举废除后,近代地方社会精英群体结构发生了很大变化。传统士绅凭借旧时功名,新式精英依靠学堂学历,跻身于地方政权建设中。地方精英养成机制呈现出多元化、过渡化的特征,并伴生劣质化的特征。

简介：营村三山国王信仰起源于清光绪年间，民国有了一定的发展，此时三山国王信仰是宗族整合的中心，族老是信仰和乡村的主导者。改革开放之后，营村三山国王有过三次重修。第一次发生在1988年，是“超自然能力者”（童身）主导下完成的。第二次发生于1997年，在营村干部主导下完成。第三次发生在2006年，由个体富商温贤倡导完成。改革开放后庙宇的三次重修与时局的变化存在着契合关系，表明乡村庙宇（民间信仰）与传统权力格局可能没有大关系，但却与新时期权力格局有着密切联系。

简介：在我国教育现代化的过程中,国语（文）教科书选录外国翻译作品是一个具有标志性意义的事件。以先进知识分子为主体的编辑者在这一事件中起了非常重要的作用。一方面,为了启蒙救国,他们积极在国语（文）教科书中选录蕴含西方先进文化的外国翻译作品。另一方面,在选录外国翻译作品、积极进行启蒙救国的同时,近现代知识分子也实现了自己的＂精英＂身份认同。

简介：在清代特有的部族政权统治下,满族统治者通过其内部精英的凝聚力和满汉文化之间的相互渗透,强化了封建中央集权,发挥了国家政治行动的力量,维护了满族统治者的特权和利益。在这一系列的政治行为背后,满汉全席这一筵席形式应时出现,并在满族统治者的政治运行过程中发挥着不可替代的作用,作为一种主观构建的筵席仪式,其变化过程表达着满、汉精英之间的权力争夺,体现着清代权力精英结构的变化。

简介：当旅游已经成为我国民族社区发展动力时,旅游对民族社区社会文化变迁的影响也引起了学者的关注。作为传统文化主要承载者和维护者的民族社区传统文化精英,其在旅游发展过程中的权力变化并没有得到重视。本文以三亚凤凰镇回族社区为例,通过访谈、观察等方法了解旅游发展及冲突事件过程,从权力变化的视角探讨旅游发展对社区宗教精英产生的影响。研究发现：旅游的发展间接促进了村民对宗教权威的认同,强化了宗教精英对宗教事务的管理权;但在旅游引发的利益冲突中,宗教精英权力出现＂外强内弱＂的变化,传统权威被弱化,个人能力成为社区调解权力的基本支撑。宗教精英自身具有的灵活性和主动性,也在一定程度上抵制了旅游现代性带来的权力弱化,为进一步探讨如何破解现代化发展与传统文化延续间矛盾提供了借鉴。

简介：本文指出，从我国国情出发，借鉴西方政府管理体制改革的经验，大胆突破封闭式的政府管理模式，倡导企业家精神，塑造企业型政府，是一条从根本上改革我国传统的政府管理体制的新路子。

简介：在《型世言》重新问世之前,已有学者对＂别本＂《二刻拍案惊奇》、《三刻拍案惊奇》、《幻影》部分本事来源进行了考证,《型世言》重新问世后,张安峰等先生对其本事进行了考证,本文在梳理核校前辈时贤研究成果的基础上,补充自己发现。

简介：中国回教救国协会是抗战期间成立的规模最大的穆斯林团体。它于1938年成立后，在官方推促和回族精英的努力下逐渐形成了遍布全国的网络体系。协会对爱国、抗战建国等大加阐扬和宣导，并顺时将持久抗战、抗战必胜和坚持抗战到底等观念融入其中，使宣传内容层层累叠而建构出一套逻辑严密的抗战宣传中心理论。在宣传实践中，协会做到与宗教信仰体系和宗教权力结构相结合、将多种宣传方式综合运用、把着眼上下层相互配合。回族精英怀揣兴教救国理想，在抗战宣传理论与策略上着力精巧，为抗日救亡宣传作出了特殊贡献。

简介：对政府主导型会展模式研究主要从三个方面展开论述，即国际会展发展模式分析、政府主导型会展与其他会展发展模式的比较分析和政府主导背景下的业态分析。分析认为，政府主导型会展发展模式在表达会展经济特征中的“城市助推器”、“城市面包”、改善城市公共服务体系特别是迅速形成产业规模和市场规模有着其他会展发展模式无法企及的作用。基于我国会展产业仍处于发展初期，全面采用这一模式对我国会展产业的健康发展有着十分重要的现实意义。采用垂直管理体系是这一模式优势最大化的重要保障，是我国会展产业发展的最佳途径。

简介：南朝梁代陶宏景面对秀丽山河尝慨然叹道:'山川之美,古来共谈。'(《与谢中书书》)其实,山川之美并非古来共谈。因为就主体方面说,山川之美是以人对自然所能感知的程度为限的,对于尚未以自然为审美对象的人来说,便无所谓山川之美。如同'对于不辨音律的耳朵,最美的音乐也毫无意义'(马克思《1844年经济学——哲学手稿》)一样。而且,人们对山川之美感知的程度不同,因而谈论的标准也不相同。魏晋以前,人们对自然界并不是从审美的角度去感知的,因而没有在文学中把山川作为自然审美对象去表现。在

简介：儒学既有静态性又有动态性，在经历了独尊儒术型、儒道互补型、三教合一型、四教会通型的四个形态的发展后，遭到“五四”以来的反孔、非孔和“尊孔”的“捧杀”三种挑战，新儒家的儒学复兴没有成功，儒学的真正出路在于吸收其他文明的精华，通过文化交流形成新的形态：“中学为体，外学为用”的多元融和型儒学，

简介：

简介：在国民政府筹划台湾光复和接收台湾以及战后建设的过程中，台湾省党部，无论是光复前的国民党直属台湾党部，还是光复后的国民党台湾省党部，都不是主导机构。光复后台湾省党部的工作重心在台籍人士和台湾民众，在一定程度上代表了台籍精英的立场。国民政府对台籍精英参政热情重视不够，对其有关台湾光复与建设的种种主张未能认真研究，吸取其有益成分，从而合理地建构台湾光复后的秩序。光复后的台湾，本省人与外省人的隔阂日增，导致怨愤丛生，矛盾激化，形成了政局中的暗潮，最终在偶然事件的引爆下，导致了一场波及全台的混乱。