简介：没伞的挨着有伞的人走,靠得再近也躲不过雨,反淋得更湿。倒不如躲得远远的,就是无伞也有雨过天晴的时候。即使不靠近,也能拥有属于自己的阳光天地。——张爱玲

简介：在丹东抗美援朝纪念馆内,陈列着一份在《中央人民政府文化部艺术事业管理局公用笺》上,用蓝色钢笔水书写的《打败美帝野心狼》的歌曲,这就是《中国人民志愿军战歌》的手稿。"雄赳赳,气昂昂,跨过鸭绿江……"这首歌曲从作词、谱曲、发表,到唱响全国,时间很短。歌词仅有43个字,却唱出

简介：刘少奇对晋绥土改的批评1947年3月上旬,共产党派驻北平、南京等地代表先后回到延安,国民党飞机开始轰炸中共中央所在地延安,国共内战全面打响。3月19日,国民党军胡宗南部大举进占延安。已经撤出延安的中共中央10天后正式决定一分为二,毛泽东、周恩来、

简介：唐武则天长安三年（703）九月，宠臣张易之、张昌宗兄弟诬陷御史大夫魏元忠与司礼臣高戬谋反，担任凤阁舍人的张说仗义为二人辩白。武则天一怒之下，贬魏元忠为高要（今属广东）县尉，流张说、高戬于岭南，其中张说流钦州。唐中宗神龙元年（705），张说被朝廷召为兵部员外郎。

简介：2005年法国骚乱凸显了法国政府在移民问题上的治理危机，作为其移民政策的共和模式亦受到广泛质疑。本文以2005年法国骚乱为切入点，研究法国政府在2005年法国骚乱这一少数族裔群体性事件爆发后，做了哪些政策调整，以及这些调整能否有效地应对2005年骚乱凸显的问题。2005年法国骚乱后的法国移民政策出现了一系列的变化：在对外的入境与入籍政策上进一步收紧，在对内的移民社会融入政策上注重从移民个体和群体两个方面促进移民的社会融入。但总体而言，新政策虽有局部微调，但本质不变且还有加强，技术层面上的变化并不意味着价值层面上的变革。

简介：1976年10月6日，中共中央采取果断措施，一举粉碎江青、张春桥、王洪文、姚文元反革命集团及其帮派骨干。1981年6月27日，党的十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》这样说：“1976年10月粉碎江青反革命集团的胜利，从危难中挽救了党，挽救了革命，使我们的国家进入了新的历史发展时期。”粉碎“四人帮”虽然已经过去36年了，有些专家、学者认为某些历史真相仍属未解之谜，一些重要人物，如汪东兴所起的作用仍是知之不多。当时，我任中央警卫局副局长、8341部队政委，参加了粉碎“四人帮”的全过程。在粉碎“四人帮”的酝酿阶段，中央办公厅主任汪东兴同华国锋副主席、叶剑英元帅之间的活动我也知道一些。当时，汪东兴在华、叶处商谈后，回来都与中央办公厅副主任李鑫和我通气。

简介：土遗址边坡加固不同于一般边坡加固是在于其文物属性。对于高陡濒临倾倒的边坡一般采取＂去头补脚＂的方式进行处理,而对于土遗址边坡须遵从原状保护的原则。土遗址边坡加固后演化过程具有独有的特征。为此,边坡的变形监测资料对分析边坡变形演化规律及边坡稳定性至关重要。采用南瑞大坝全自动变形监测仪对交河故城51-3亚区濒倾边坡加固后的变形进行实时监测,精度达0.01mm。通过对变形数据分析,阐明其变形行为特征,进而挖掘加固后边坡演化过程。研究表明,加固后边坡表现出明显的非线性特征,具体表现为常态稳变和局部突变特性;变形可划分为明显的趋势性变形、周期震荡式变形和随机性变形。研究结论对于类似土遗址边坡加固效果评价具有重要意义。

简介：1931年九一八事变后，面对日本的疯狂进攻，张学良与蒋介石提出和采取了一系列应对策略和主张，其对日策略中既有相同之点，又有相左之处，更有尖锐对立的一面。随着日本侵略益深，他们的应对策略分歧愈大，并最终走上相背的道路。探究张学良与蒋介石九一八事变后对日策略的异同，有助于还原历史的真实面目。

简介：

简介：在中国史研究领域，焦点一直放在精英思想如何影响了政治，但对大众文化和地方政治的关系则研究甚少。对《国民公报》的政治讽刺专栏“虚虚实实”的探索，给我们提供了一个新角度观察辛亥革命后的社会转型。“虚虚实实”在民初成都的出现，是当时政治形势的产物，在没有言论自由的情况下，成为当时政治表达的空间。人们不得不使用这样一种间接的方法，批评政府及其政策。通过使用许多幽默的故事，这个专栏以一种轻松的方式，表达了严肃的社会和政治问题。这样不仅避免惹怒地方政府，还吸引了大量的读者。这个专栏涉及到各种主题，从战争、军阀、暴力，到城乡差距、社会习俗、新旧文化冲突。从本专栏的这些短文，我们看到辛亥革命和民国初年其他政治运动，导致了政局不稳，也促使城市市民居民更多地参与到国家政治之中。

简介：作为爱国主义基地、作为政府为全社会提供公共文化服务水平的重要场所，博物馆承载着提高全民素质教育、推广中华优秀文化的重要使命，博物馆会进一步成为青少年最好的成长伙伴，帮助他们了解历史，认知世界。为此，江门五邑华侨华人博物馆本着“以人为本，普及教育”的理念，在博物馆社教工作方面积极探索新道路、新方法，通过改进陈列方式、提高讲解质量、实行馆校合作等，使博物馆的社教功能得到最大程度的发挥。

简介：儒家本以学做人为教；学做人，必当治心。身心相连，心气相使，惟心气兼治，始能变化气质，堂堂做人。宋、明儒有取於内丹家调息之术者，以此。内丹家旨在性命双修，炼神还虚，即悟元子刘一明所谓“修天赋之性，以化气质之性；修道气之命，以转天数之命”。若所欲化所欲转之性与命，不限於一己之小我，而推搪及於人间世，乃至全宇宙，即王船山所谓相天，闵一得所谓医世也、船山为儒宗，一得乃道士，时间相距百余年，而皆主以内丹术为功於天地，其所祈向所经验者，颇有类於基督教传统中之冥契主义（mysticism）。然二人虽同有冥契经验，其内容终究殊异。船山之终极关怀，不在一己之得救，而在人类全体之福祉，此其所以为儒宗也。

简介：德国统一后成为一个非典型移民国家。为应对外来移民文化与本国主流文化的整合问题，联邦德国形成了一套文化多元主义政策：一方面尊重和包容移民文化，另一方面要求移民必须在文化上融入主流社会。文化多元主义在文化机构、文化传播机构和宗教领域中的贯彻促进了德国非典型移民社会的文化整合。

简介：就中国航海技术史而言,郑和下西洋"过洋牵星"被看成我国古代先进天文导航术的重要标志,但"过洋牵星"的文化起源却在国际航海技术史学界长期争论。吴春明先生《从南岛"裸掌测星"到郑和"过洋牵星"》一文,对比研究了太平洋南岛语族与华南航海民族志上共存的"星象罗盘"("观星法")和"裸掌测星"技术,探讨传统王朝史学背景下,作为"华南民间历史失忆"的土著航海术在中华海洋文明史上的肇始地位。

简介：伊斯兰文化体系中的知识论集中在伊斯兰最高经典《古兰经》与记录至圣穆罕默德言行的“圣训”中。《论语》中所记录的孔子对知识话题的叙述则是传统儒家知识论的本体。对比上述两种知识论可知，虽然源于二者所归属的文化母体的本质不同而呈现出差异，但采持一个宏阔的视阈又能发现，无论是伊斯兰文化还是儒家文化，都包含着普遍意义上的知识、知识者和求知活动等主题的论述，而在这一层面上是不受民族、国界与文化背景拘圃的。文章力图以此为立意中心，以《古兰经》、“圣训”与《论语》三种经典文本为立论平台，进行一次跨文化比较的尝试。