简介：本文在肯定“经济人”假设及其理论应有意义的前提下，运用马克思主义唯物史观，归纳西方经济学社会科学研究相关成果，结合现代世界经济活动的新特点，对“经济人”假设以及与之紧密结合的方法论上的个人主义，进行了多角度的分析批判。文章进一步探讨了这一理论存在问题的根源所在，认为从根本上说是脱离了人类的实践本质，脱离了人类行为的社会性特点。文章同时认为，以唯物史观为指导，通过积极的理论批判和理论建设，构建综合性理论学说，是把握经济活动规律，正确指导现代社会发展的有效途径。

简介：本文采用一种新的偏好诱导方法——实物交换方法,对偏好反转中的兼容性假设进行实验验证。实验结果支持兼容性假设,并发现了一种新的现象,即偏好反转的倒置现象。偏好反转与偏好反转的倒置相映成趣,为解释风险决策中偏好反转的兼容性假设提供了充足的证据,也对风险决策中的纯粹理性提出了更多的挑战。

简介：<正>智力的本质到底是什么?心理,教育、生理,生物等各方面研究人员都很重视。在众多的研究中,脑生理的进展最为引人注目,这里介绍国外一种新的智力本质的生理学假设,虽然思辩色彩仍然很强,但它至少可以开阔思路,帮助了介国外研究的进展情况。在本质上,这一理论是关于信息在大脑皮层中

简介：作为传统文化的重要组成部分之一,儒家管理学近年来越来越受到社会各界的重视.但是对于儒家管理学学术界仍然缺乏必要的研究.与西方管理学相比,儒家管理学的人性假设体现出更多的全面性和合理性.同时这种人性假设也从根本上影响了儒家管理学的理论建构,使得儒家管理学实现了德治与法治、工具理性和价值理性的完美融合.

简介：一、事件回顾2014年9月的一天下午，上完体育课的学生们像往常一样，结伴从操场返回教室。初三的小林和她的几个伙伴也有说有笑地往教室走着，突然间，正在上楼的小林向后倒去，滚下了楼梯。只见小林抱着头，嘴唇发紫，一脸痛苦地躺在地上，身边的伙伴顿时傻了眼，马上下楼查看小林的情况并通知班主任，拨打120急救电话。

简介：近年来,心理学研究者逐渐认识到假设检验这一推论统计方法在理论与实践中的不足。在心理学研究面对日益严重的“可重复危机”、急需更优良的验证手段时,贝叶斯因子分析在众多统计方法中脱颖而出。相比传统的假设检验方法,贝叶斯因子具有诸多优势,能够揭示备择假设与虚无假设成立可能性的高低,因此心理学界也出现了以贝叶斯因子分析取代传统假设检验的呼声。本文列举了贝叶斯因子相对于假设检验的主要优势,并重点介绍了贝叶斯因子在常规心理学研究中的计算方法及应用,同时说明了运用贝叶斯因子进行统计分析时需注意的问题。

简介：关云长水淹七军，活捉魏国名将于禁，斩首庞德，威名大震。徐晃受命前去抵挡，旗开得胜，把关羽之子关平打了个落花流水。徐晃当年与关羽交情深厚，关羽准备责斥徐晃，来到阵前点名：“徐公明安在?”徐晃出马，欠身而言曰：“自别君侯，倏

简介：本文针对入世后网络犯罪的各种表现和变化进行了剖析，阐述了网络犯罪的特点、犯罪表现、犯罪构成和治理对策。

简介：某君，养鸡以图富。某日，需宰三鸡待宾。此君盘算在群鸡中筛选，择优而留，择劣而杀。母鸡甲，食量不少，而且连续两月未下一蛋，是只大食鸡，家人骂之“食枉米”“败家鸡”：幂此鸡支出太大而产出太少，不符合成衣规律，杀。公鸡乙，常混入居室捣乱，上扑下跳，是只“捣蛋鸡”。有次居然把鸡屎拉在凳子上，全家上下都骂它“天杀”。正好，今日该杀。

简介：80后作为一个社会人口学概念，顾名思义就是指二十世纪80年代出生的人，目前年龄在20岁到30岁。据统计，中国80后群体超过2亿人。前些年，不看好80后者居多，对80后有不少负面评价，如盲目跟风、不求上进、自私脆弱、缺乏责任感，等等。但近些年，80后的各方面表现使得这些负面说法骤减，向80后鼓掌者多起来，称赞80后有社会责任感，关心社会公平公义，

简介：《掌中论》和《取因假设论》是陈那前因明时期的理论探索阶段的两部重要著作，体现了陈那有关认知对象的思想的早期发展。陈那在《掌中论》中引入了“假设”的概念，并在《取因假设论》中详尽剖析了“假设”的本性。在后一著作中，“假设”被认为只有在它与其他假设的关联中才可言说。这已蕴含了陈那晚期“他者之排除”的反建构的意义理论。但由于阿毗达磨佛教的影响，此时的陈那尚未走出假实之辨的理论模式，尚未提出自相、共相的截然两分。此外，陈那的《观总相论颂》首次以“不相离性”来概括语词与其对象之间的关系，因此，可将它的写作确定为《正理门论》和《集量论》之间。通过梳理陈那前因明时期的著作和思想发展，就能说明陈那后来建立的因明一量论体系采取了一种反建构的立场。正是这一思想立场，使佛教因明一量论有别于以往的佛教哲学，成为一个独立、全新的传统，并促成了中晚期佛教哲学的“知识论转向”。

简介：经历了谨小慎微的学徒期，度过了渐渐熟悉的起步阶段，当初步适应了工作、适应了岗位后，许多80后忽然有一天发现自己陷入了职业发展的瓶颈中：向上，晋升的机会暂时还很小；向外，因工作资历和背景所限，能选择的方向也不多；向内，心中原本澎湃的激情不再，每日里面对工作时疲惫感、无趣感悄然上升。这些都表明：令人郁闷而烦躁的瓶颈期到了。

简介：之所以社会上把90后入职看得如此非同一般，并冠以“元年”的称谓，是因为在人们的传统印象中，还是孩子的90后们尽管已经走进职场，但还没“断奶”。90后有个性、叛逆的标签，人们难免对他们独自面对职场的能力心生疑惑，总有这代人离开了家长不能独立的直觉。其实，这些都是错觉，90后并非“垮掉”的一代，因为他们务实，所以一旦确立了目标会更执着、更坚持：他们倚仗父母，但也深知个人能力的重要，特别是在求职的路上，他们敢闯、敢拼，有股子冲劲儿。

简介：1.永远找不到自己的笔;2.永远对自己的发型不满意;3.所有的电器都不看说明书;4.尽量使用自助办理业务;5.使用最多的称呼是同

简介：进入二十一世纪,中国基督教逐渐适应了现代化社会的发展,形成自身多元化发展的特性。各年龄段、各文化水平、各种职业阶层的人们都开始走进教堂,寻求和接受真理。这样的情形对教会的教牧和发展带来比以往更大的挑战和机遇。其中,青年事工是教会牧养非常重要的组成部分。年轻人富有朝气和活力,是教会各项开拓性事工的有生力量。近年来各地教会越来越重视青年基督徒的牧养关怀,相继成立了各类青年聚会、青年团契、青年小组,使教会凝聚起更多年轻基督徒,使他们的属灵生命更好地获得栽培和成长。在年轻人的群体中,有一群刚刚加入的新鲜血液,

简介：哈吉们,真主恩赐了你们,使你们完成了朝觐功课,你们将得到真主的喜悦和宽恕,真主说：“你们在举行朝觐的典礼之后,当记念真主,犹如记念你们的祖先一样,或记念得更多些。有人说：‘我们的主啊!求你在今世赏赐我们。’他在后世,绝无福分。”（2∶200）在这节经文中,真主命令哈吉,完成朝觐功课后多多地记念真主。

简介：去年与今年，大批九零后进入职场。这群与网络同成长的新生~,o-j谓“步步惊心”。从最初为选择哪家企业举棋不定，到现在因为现实与理想落差大而频繁跳槽；从象牙塔的简单同学关系走出来，到如今为摆平复杂的职场人际进退维谷，理想与现实，期待与回报，各种各样的不满意织成了一个个的心结。

简介：后儒学美学是当代儒学美学的存在方式与表现型态,它具有切近当下现实与未来可能性的充分场域,具有在场域中转换与生成的本体论幻象逻辑。后儒学美学幻象逻辑在幻象呈现的结构特点方面,以密实的幻象为网络结点,体现儒学致密性的内在追求;在本体驱力方面,幻象是一种特殊的、具有衍射力的心性能体,它通过涵摄场域中的"多"本体因子来实现本体驱力效应;在终极价值方面,幻象本体追求"化境"的能量与气度,主张美学应向文化、学术、生产等场域进行深入掘进,让超常能量的迸射与主体意志、客观势能相协和,幻化出后儒学美学的理想与现实相统一的超越境界。

简介：曾几何时，我的读者群中，大批大批的90后男女加入进来。在与他们的交流中，很切实地感受到，90后与80后，真的不一样!90后，永远洋溢着一种孤独感，这是一种对外界的防御。不可否认，90后一代，过早的世故了，这当然有家庭教育的原因。这一代人在物质方面并不匮乏，但与之而来的，是父母对他们的更高期望，尤其是在城市中长大的90后，从小就上各种课外补习班，从小就被父母教育要与各种人群打交道，从小生活在一种“伪群居”状态中，但周围没有伙伴，全是对手，都是要在课业成绩中不断争夺输赢的对手。

简介：<正>有一些党员干部在带领村民致富过程中确实不畏艰难曲折,千辛万苦,立下了汗马功劳,现在面对着的是来自四面八方的赞扬声和受益群众的强烈报恩情感——给几个有贡献者盖别墅楼。三百多万元投入了,装饰华丽、冠冕堂皇的数座别墅楼即将竣工交付使用。对此,参观者舆论哗然。那些令人敬佩的党员干部和能人的形象、价值在人们心目中一下子打了很大的折扣。回想历史上不少农民领袖定都立国之后便居功自傲,开始腐化,沉醉于享乐,因而导致内讧、军