简介：<正>康先生:您好!我参加工作已经一年多了。刚开始对自己的工作并没有太多抱怨,只是想着尽自己所能把工作做好。但现在总感觉自己的工作不尽如人意,无论是工作环境还是工资报酬。于是我开始筹划着换个单位。但有朋友告诉我不要轻易跳槽,每个单位都有自己的问题。那么您说我到底该不该跳呢?

简介：<正>康先生:你好!我最近谈了一个朋友,相处有半年了,我很喜欢他,可我一直不敢确定他是否喜欢我。有时和他在一起很幸福,可有时我却不知道他在想什么,有时一吵架,我就觉得他不爱我了。我真得很困惑:不知道什么是爱情,是他真的不爱我,还是自己太多疑了。康先生,你说我的问题在哪里呢?

简介：<正>康先生:你好!我是一名初中生的家长,我女儿今年上初二,明年就要参加中招考试,我们都很为她的学习担心。虽然她的成绩很好,却是一个“追星族”,爱买一些明星画册、磁带、VCD光盘,还把明星的照片贴在墙头、书上,真怕她陷到里面影响学习,又不知怎么跟她谈。康先生,你给我们出出主意好吗?

简介：康先生:你好!我认了两个弟弟,我处处帮他们,如同他们的亲姐姐,可如今他们有了女友,对我生疏了,我很生气,我该怎样夺回他们。求助者:凤儿凤儿同学:你好!我很理解你的心情。毕竟你曾精心呵护过他们。但我们要承认一个事实,他们经过一段时间的

简介：<正>你好!两年前我患有情感性精神病,恢复以后一切正常。但最近我看到一本书上说精神疾病的复发率很高,且无法根治,看了以后我感到很害怕。康先生,这种说法对吗?

简介：<正>康先生:你好!高二的我最近却为一个问题困扰着:人活着为了什么?老师常讲活着要为国家、为人民做贡献,可是贡献了又怎样?社会发展了又怎样?人最终不都是要死的么?那么,活着又有什么意义呢?我左思右想找不到答案,康先生,你能告诉我

简介：康先生:我很孤独,朋友很少,知心朋友几乎没有。前段日子,我在男朋友的誓言中与他发生了关系,可是不见红,他怀疑我不是第一次,两天没来电话了。也找

简介：<正>俗话说爱美之心人皆有之,我是一个女孩,爱美的心就更不用说了。但是进入高三后,由于睡眠不足经常出现“熊猫眼”,更气人的是痘痘长了满脸,很是难看。用了很多方法也没效,搞得我现在走路看人都少了很多自信。为什么有的同学就不长?您有什么办法能让我消灭痘痘早日找回自信吗?

简介：在《天龙八部》中,我们可以发现,作为三大主人公之一的段誉,虽也承受着命运的反复捉弄,但相对于其他人而言,他却拥有最高的幸福指数。这并不是因为他有大理国王子的身份,而是得益于他健全的人格、独立的思想和优秀的品行。这些均可从段氏家教中窥得一斑。归结为一点,就是两个字：尊重。尊重孩子的兴趣爱好。

简介：<正>在浙江省衢州市新桥街的北侧,有一座整修一新的“大成殿”。殿阁雄伟,两庑庄严。庭院内杏树耸立,古柏参天,殿内有一口数百公斤重的铸钟,旁立宋元明清各朝的石碑。这便是史有明载而今人鲜知的孔氏南宗所在地——衢州孔庙。一、南宗之缘起公元1115年,北方女真贵族建立金政权,1125年,金灭辽。此后,逐渐对北宋进行侵略和掠夺。宋靖康元年(公元1126年)

简介：陈良运著,百花洲文艺出版社2000年5月出版,全书58.6万字,734页。本书为“九五”国家哲学社会科学研究基金项目最终成果。《焦氏易林》是西汉焦延寿所作的一部占卜书,也是一部四言诗集,本书即为作者对《焦氏易林》作诗学解读的一部专著。全书分上、中、下三

简介：《焦氏易林》的文学价值近期出版的上海社科院院刊《学术季刊》（１９９３年第２期），发表了著名古文论家、诗评家陈良运教授的《论（焦氏易林）的文学价值》一文。作者指出：《易林》自问世以来，一直被视为一部占卜书。明代中叶以后虽有一些有见识的学者、诗人，开始注...

简介：本文以文献资料与主体访谈记录对应,考释常德维吾尔翦氏家族源流;陈明士族世家之政治抱负、经世致用之理念与家国使命感的沿袭性.论析族性族源认同与政治历史认同同存并重,质疑王明珂关于族源历史记忆的利益资源选择特性之论断.认为在中间圈、边缘圈内,当地土著、世居族体构成地方势力的核心圈居,此与族属历史通常吻合.主张边缘研究在承认文化传播、接触与融合所生成的文化同质或相似性的重要性时,需要认识从边缘看中心的意义及避免现代行政边界概念.

简介：在中国传统历史文化中,《赵氏孤儿》是一个经典的悲剧故事。导演陈凯歌的目的是想解构传统文化中的复仇和忠义等崇高观念,以表现尊重生命、尊重人性的主题。但由于陈凯歌价值观的混乱,和对人性和尊重生命的理解停留在观念层面上,从而在改编历史文本时抽掉了故事的历史文化背景和改变了人物角色,从而使影片出现情节矛盾、主题混乱,没有达到悲剧的效果。而且电影中没有足够的情节来表现人性,所以影片呈现出主题先行的特点。

简介：本文以现代日本学者的眼光对邵雍的易学思想作了较为系统的论述.认为邵雍从宇宙观和世界观的理论基础上推演出他的历史观来,企图把宇宙世界的生成、万物的存在以及历史的变迁都还原为抽象的数,因而一方面难免陷入脱离事实、空洞推演的弊端,而在另方面又增加了重视义理以指导人事的内容.所以他的易学思想在古代术数与宋明理学之间,起了继往开来的重大作用.

简介：<正>"会化妆的女人都不会忽视散粉,因为它是成就优质妆容的重中之重。你不仅需要散粉,更需要学会如何使用它。"散粉如何选选对肤色很重要,一般

简介：《程氏易传》是程颐理学的代表作,而其成书以及后来的流传情况,学界一直没有一个清楚的考释,本文专就此问题作一研究。

简介：本文通过对苏轼所用概念及命题的详细分析发现，苏轼以《苏氏易传》之注释为载体，在形而上与形而下两个层次对世界进行了的精细地分析。在苏轼看来，道与气是形而上的存在，道在万物中之运行亦称之为神，而阴阳二气之相交则打开了万物创生的生生之门。在形而下的世界中，有生有物，物转相生，万物以其存在的多重维度，形成了生动活泼、变化万千的世界。而人作为万物中之卓越的存在，则通过性的通道与道建立了声与闻的关系，进而成为“人能弘道”的主体。

简介：通过分析唐代裴氏中眷现存的墓志等相关资料,可知唐代裴氏中眷中,女性的佛教信仰比较普遍,其所信仰的并非全部是三阶教。但在丧葬仪式中,有体现出民生宗教的影响。唐代裴氏中眷宗教信仰体现出中国传统信仰的多元性与实用性的特色。

简介：在《程氏易传》中到处充斥着君、臣这类字眼，可见程颐在解释《周易》的过程中特别关注其在政治思想方面的内容。而在众多的政治思想中程颐又特别强调有关“君臣共治”的思想，他常常将爻与爻之间的相应关系解释为政治世界中的君臣关系。余英时先生在《朱熹的历史世界》一书中曾指出“君臣共治天下”是北宋新兴政治文化的重要特质，而在某种意义上可以说《程氏易传》正是这种文化特质的反映。因此，对于《程氏易传》中“君臣共治”思想的阐发，不仅有助于我们理解程颐对于《周易》的解释，也有助于我们更好地理解程颐的政治思想。