简介：通过对弗洛伊德力比多（libido）概念的产生背号、具体含义的梳理，力比多与相关概念的关系的探讨，使读者在头脑中构建清晰地力比多理论体系。

简介：宗教经验是宗教意识的主要内容之一，而宗教意识则是宗教心理学着重研究的对象。本文梳理了弗洛伊德从心理学层面阐释宗教中的神秘经验问题，并建立了弗洛伊德理论的X模型，进而揭示了“人神合一”等神秘经验不过是人的一种潜意识状态；这表明了心理学是宗教神学的“危险伙伴”。通过对弗洛伊德理论X模型的建立，能科学地认识和对待心理学潜意识理论，本文期望能对起步中的中国宗教心理学学科建设有所裨益。

简介：弗洛伊德是被人们研究最多的一位心理学家，也是一位对西方文化有着极为广泛影响的哲学家。在他的精神分析的思想体系中，渗透着非理性主义的认识观。弗洛伊德对于人类本性及文化本质的非理性主义的分析，是让我们进一步认识自身的阴暗面，将其置于理性的控制之下。

简介：弗洛伊德认为宗教助长了人的神经症，它为自我逃避提供了幻觉的温室，使其与现实隔离开，从而得不到真正的力量与成长；弗洛伊德就此对宗教是批判与否定的。然而在弗洛伊德的精神分析治疗室里，所面对处理的正是人心所渴望的无条件的爱以及求而不得所积下的各种症状；精神分析里至为关键的移情与反移情也正是围绕此展开；在治疗联盟里治疗关系的建立也涉及这种人心深为渴望的爱。本文尝试阐述，弗洛伊德虽力排宗教对人的自我成长产生的阻碍，在态度上否定宗教，但在他的治疗实践中却围绕着宗教爱问题并且治疗本身也借助于此而展开。

简介：车文博教授几十年如一日,长期致力于弗洛伊德主义在中国的文献翻译、学术研究、人才教育和知识传播工作,始终投身于中国理论心理学的辛勤探索和耕耘。在人们思想观念还较为保守封闭的年代,车教授就敢为人先、勇于面对学术“禁区”,在中国最早研究弗洛伊德。

简介：Y模型的运演是一个复杂的系统工程，在系统内部各结构之间存在着不同力的作用。在个体力比多驱动下，个体自我和群体领袖之间的投射与认同的互动过程，造就了人类群体的全部活动。就投射来说，在Y模型中个体力比多驱动潜意识中的本能和各种情结的欲望，在快乐原则的引导下打破意识阈限的防御机制，力比多通过群体领袖进入无意识的群体场域形成联系各成员的感情纽带；就认同而言，在Y模型中群体领袖将自己的意志置于群体理想之中，并向个体理想渗透，在无意识的群体理想向个体无意识的超我植入领袖意志的同时，需要通过催眠、暗示、模仿等手段来打破群体与个体之间的意识阈限，最终使得同一客体世界置于个体相同的超我位置，以达到对群体领袖的认同和个体间的彼此认同。宗教教会是人为形成的群体，它的有效运行需要Y模型中各种要素力量配合，并防止其结构的改变和解体。本文试图构建弗洛伊德群体宗教心理思想的Y模型及其运演法则，以期对中国宗教心理学学科构建有所帮助。

简介：弗洛伊德的ego和罗杰斯的self译成中文都是“自我”。文章对弗洛伊德和罗杰斯的有关“自我”的致病机制作了分析比较。作者指出，两者有相似之处：心理疾病都是由于自我不能使人格结构得以协调而导致的。不同之处：自我的作用方式不同。

简介：孔子的仁,墨子的兼爱,韩愈的博爱,张载的民胞物与,以及其他的仁爱学说,承认人人有独立的人格,提倡普遍的人类之爱,因而可以称为古代人道主义。仁爱学说不否定等级或阶级,不是一种革命的理论,包含虚伪性,但是它批判暴虐的苛政,具有一定的积极意义。道家和法家反对仁爱学说,但它们都有自己的弱点,不能取得支配地位。孔子以来,仁爱学说一直是中国古代伦理思想的核心。

简介：马振彪遗著，花城出版社2002年1月出版。全书59万字，32开本，793页。本书是全国高校古籍整理委员会1999年重点项目。马振彪是鲜为人知的现代易学家，其承继家学、倾其毕生精力写成的手稿，旨在增补马其昶《周易费氏学》并弘扬之。在其去世后，手稿由著名易学家黄寿祺教授从北京购回，收藏于福建师范大学图书馆，

简介：<正>黄老学说是中国古代一种重要的文化成分。近年来,对这种学说的研究取得了若干成绩,但还有许多问题值得进一步探讨,特别是黄老学说与齐国政治的关系问题更未曾涉及。我认为,不弄清这个问题,就难以说明黄老学说在战国时期的形成和发展。

简介：孟子其实有两种“义利关系”学说：“以义制利”说和“唯义无利”说，分别对应于论说的语境和游说的语境。在论说的语境中，孟子认为“利”之所得正当与否，要看其是否合于“道”，只要合于“道”，在道德上就是正当的。此外，孟子还表达了对“社会交换”、“士”的社会功能和个人利益的社会分配原则的深刻见解。在游说的语境中，孟子要说服诸侯们接受自己的学说主张，就只能采取这样的手段：教唆诸侯们借“仁义”之名而谋其“大欲”，反过来希望借诸侯谋其“大欲”而推行“仁义”。

简介：<正>管仲是春秋时代最著名的政治家,孔子曾称赞管仲为仁者。《管子》一书不可能是管仲自己撰写的,我认为是战国时代齐国推崇管仲的学者的著作的汇集。当时管仲在齐国的声望非常高,孟轲讥讽他的弟子公孙丑说:“子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。”足证齐国推崇管仲的人很多。近年以来,有些学者认为《管子》一书是齐国稷下学者著作的总汇。事实

简介：<正>严君平,生当西汉末期,隐居蜀郡成都,依靠卜筮维生,在世九十余年,从未涉足官场。然而其名远闻京都,其声震励巴蜀,倍受世人的爱戴和景仰。他的学生扬雄把他喻为隋珠、和壁、为他“不作苟见,不治苟得,久幽而不改其操”(《法言·问明》)的高洁品德感叹;三国名士王商为他立祠,而秦宓则盛赞他“由、夷逸操,山岳不移”,认为“使扬子不

简介：因果学说是佛教的核心理论，华严宗的因果说则别具特色。本文在简要梳理佛教思想史上的各种因果学说的基础上，指出了华严宗因果学说的思想史背景和所面对的义理问题。与一般常见的华严因地果地说的研究不同，本文指出华严因果说的核心在于“六义说”，并剖析了“六义”的内涵与意义。法藏等人运用“六义说”对此前的各种因果理论进行扬弃，奠定了华严学法界缘起、重重无尽说的哲学理论基础，其重要性不言而喻。可以说，剖析“六义”是解读华严义学的一把钥匙。此外，本文还通过比较华严学与唯识学因果学说的异同，间接回应了近代《起信论》论争中涉及因果问题的讨论。

简介：本文包括三部分。第一,论孔子仁礼学说的渊源。孔子以前,“礼”概念已有一定发展,而“仁”概念尚甚模糊。孔子在前人关于礼和德的思想基础上建立了自己的仁礼学说。第二,论孔子仁礼学说。孔子的礼学说强调有等差的和谐(即和),而仁正是和的必要条件;其仁学说强调爱的外推是有等差的,而礼的等差正好成为仁赖以外推的阶梯。故仁礼实为同一思想体系的相反相成的两个方面。第三,论孟子、荀子对孔子仁礼学说的发展。克己复礼为仁,是孔子仁礼学说的核心。“克”有二义:一为胜任,一为抑制。克己从任己开始,立己方能立人;欲立人不能不有所抑己,为第二段;抑己而达到人己和谐,即成仁,为第三段。孟子主要在第一到第二段中发展了孔子的仁礼学说,而荀子则主要在第二到第三段中发展了它。

简介：<正>博爱,即广泛平等地爱一切人,它是人文精神的基本内涵与规定.本文拟以体现博爱精神的墨家“兼爱”说为立足点,以此同儒家的“仁爱”和基督教的“博爱”做一分析和比较,以揭示“兼爱”说与现代社会所需要的爱所存在的内在统一性.由此,作者认为对“兼爱”学说的合理批判、挖掘、超越与转化,可以作为塑造当代文人精神的传统生长点和极富原创性的诠释元点.

简介：该文通过对休谟的“想象”概念的含义、特征和功能等三个方面的分析，论述了他的想象学说的内在张力及其深刻意图——对长期以来极力贬低想象的西方理性主义提出尖锐的批判。

简介：止观原是佛教徒普遍的修行方法，在印度佛教各个流派也都是十分强调止观双修或定慧并重，早在《奥义书》中就有类似的思想，如《瑜珈真性奥义书》说“盖瑜珈而无智识，则其为解脱也无力。是故欲得解脱者，必瑜伽与智识坚定双修。”意思是说，只有将瑜伽(调整呼吸，凝神观想)修行与智识(智能)、禅定修习与理论思维紧密结合，才能达到解脱。

简介：先秦人性学说的文化意义刘梦从思想史的角度看，先秦有一个非常显著的文化现象，那就是人性学说甚为繁盛。除了孟子的“性善说”和苟子的“性恶说”外，据史料记载，又有用人世硕的“性有善有恶”论，密子贱、漆雕开、公孙尼子也持相近的人性看法；战国著名学者杨朱、墨子...

简介：与西方哲学相比，儒家的知行学说表现出一些特点，如在道德的能力根据方面并不偏执理性或情感一方，而是考虑到心与情的关系；以道义性的“气”作为从知到行的助力因素等。然而其“知”的概念具有伦理与认知的双义性，未能将“知识”与“信念”区分开来，甚至没有产生“信念”这一概念，并且未能将理论理性与实践理性相分离等，这些造成了它在学理上的一些不足，以及相应地带来一些诸如“知识”与“道德”不分的结果。