简介：本文认为杜光庭《道德真经广圣义》发挥唐玄宗注疏《道德经》的“圣义”,以身体作为“身国同治”的出发点,并设计了一整套“身国同治”的规则,如崇道、尚道德、无为、慈俭、不敢为天下先等,以此治身则长生,以此治国则太平。

简介：<正>道教经典。《太上黄庭外景玉经》及《太上黄庭内景玉经》之概称。据道教释义,黄者中央之色,喻中央”;庭者四方之中,阶前空地,喻“中空”。黄庭之景,意谓道教修炼功夫之中空景象。《黄庭经》作者,传说殊多。或谓魏夫人(名华存、晋司徒魏舒之女)研审民间草本后所撰,或谓道士口授,魏氏记录而成。成书年代,《外景》始见于葛洪

简介：律宗是中国佛教的主要宗派之一．对中国佛教的发展及丛林修学规范都有着深刻而持久的影响。在历史的发展过程之中。有的祖庭能够保持其影响力和地位而长期不衰．有的祖庭在经历过低落暗淡之后能够出现“中兴”．有的祖庭可能会演变成其他宗派的重要寺院．也有的祖庭因为多种原因而消失了。但是．它们在律宗形成和发展过程中。对促进律宗发展、传承律学思想、培育律师队伍都起到过重要作用。

简介：《周易注》，清代栖霞县古镇都村牟庭撰。此书来自于山东省图书馆藏民国山东省立图书馆钞本，载于《山东文献集成》（山东大学出版社2006年版）第一辑第二册。值得一提的是，据《山东文献集成·前言》所记，“全书初步计划搜集山东先贤著述一千种，主要收入流传未广而又价值较高的稿本、钞本、刻本等，影印出版。外省人士所撰关于山东的重要书籍，亦酌予收入。共分四辑，精装十六开本二百册”，“现在出版的是第一辑五十册，收书一百七十九种，以名家未刊稿本、钞本为主”。可知，牟庭此书，若不是因为《集成》的编撰，是难以为学人所见的。

简介：禅宗二祖道场司空山，位于安徽省岳西县，面积约60平方公里，主峰海拔1227米，是皖西重镇。《安庆形胜》称“司空扼蕲黄，天柱蔽英霍”。据说周朝“淳于司空居此，而得名”，山又名“四空山”和“思空山”。据明代《广舆图》所载“其间产恒春藤，崖深谷邃，别有洞天，称东吴第一峰。”

简介：

简介：杜光庭是唐末五代时期的著名高道，在僖宗朝曾获赐紫，有“弘教大师”的称号，后来仕前蜀王建，更是尊崇有加。光庭作为一名宫廷道士、一位杰出的道教学者，不仅从事各种宗教活动，也从事道经的搜集和编纂工作，而且光庭还有相当高的艺术修养，除了善于撰写精美的青词，书法也别具风格，自是一家。

简介：“道”义解析赵毓民，赵琳前人对老子的注疏是前人在特定的历史背景和社会地位条件下对老子的理解，未必全合老子本义。老子说：＂吾言甚易知，甚易行＂，我们宁信老子所言而怀疑那些玄虚难懂的注疏。为了悉心领会老子原文，我们根据五千言中概念性词汇反复出现、一章之内...

简介：今天,来自17个国家和地区的200多位法师、学者齐聚古都西安,以＂祖德流芳,共续胜缘＂为主题,尊崇祖师精神,弘扬祖庭文化,借鉴历史经验,推动交流合作。这是一件佛门盛事,意义深远。这次研讨会的承办地陕西省,是中华文化的发祥地之一,也是中国古代佛教文化中心。汉传佛教八大宗派,其中六大宗派的祖庭都在这里,并由此向东亚国家乃至世界其他国家传播。研讨会在这里举办,可谓千载一时,因缘殊胜。佛教从古印度传入中国后,在与儒家文化和道家文化的碰撞与融合中,

简介：言中国佛教史，不能不知禅宗，言禅宗则不能不知六祖慧能，言慧能则不能不知南华禅寺。盖禅宗是使印度佛教彻底中国化之宗派，它融印度佛教文化与中国传统文化之精华，形成了具有中国特色的佛教宗派。自慧能后一花五叶，烂漫神州，成为活力最强、影响最大、流传最广的佛教宗派。今日汉地佛寺

简介：六和合义能海和合的大义和合，就是团结的意思。我们能将散沙般的佛徒，共同团结起来，组织成一个有典次有精神的僧团，共同卫护三宝，使三宝久住于世，无论出家佛子或在家菩萨，都一心一志地向三宝上着眼，打破世间一切门户之见和自私自利之心，这就叫作和合。所以这和合...

简介：根据训诂学的一般原理，“逍遥”作为一个联绵词，必须按照相关规则进行训诂。张松辉先生依形训诂，得出“逍遥”的本意为“散步、闲逛而不带感情色彩”，以此反对郭象解庄的“悠闲自在”说，并进而解释庄子的“逍遥”义，其结果并不能令人信服。“逍遥”的诸多异形词之一是“消摇”，“消摇”比“逍遥”为古，“消摇”作为一个没有“定字”的联绵词，不能依形训而当依声训，这就要回归经典文献，在文中还原“逍遥”的本意。通过对《诗经》《楚辞》等文献的“逍遥”义还原，得出“逍遥”是一种自由自在的精神体验而不止是漫步闲逛的结论。在庄子哲学中，“逍遥”是一种无拘无束、自如自在的生命体验，是生存之自由也是心灵之闲放，而大鹏正是这种自由精神的象征。

简介：创生的概念是汉语＂生＂字最重要的意项之一。最初,华夏先民用作为超越主体的＂帝＂来解释宇宙的创生,并始终认为这一超越主体造物的秘密对人而言是开放的。先秦儒家在这一理解的基础上形成其＂生生＂之说,强调天之生物的全部道理都在宇宙万物日新又新的不断新生之中。在后来儒学的发展中,对＂生生＂这一概念的理解大致分为两个方向：一是从阴阳、五行相生相克这一气化流行的角度来理解＂生生＂。这一理解最初多见于道家文献之中,秦汉之际广为流行,为儒家所吸收,而集大成于董仲舒。另一思路是通过人的道德本心之觉润说＂生生＂,强调人先天有一超越之心,能够体天地万物而感其真,此心之伸展、觉润,便赋予万物以生意,心之生生无穷,便是天之生生不息。这一理解历史悠久,发端于先秦,至宋代而大兴。相比于由气之相生解生生,这一思路能够更有效地说明存在与道德的必然性,堪为儒学之正宗。

简介：通过学习《入中论》,对大乘中观宗有点滴认识,兹将几个中心问题,试述如下。概说印度之佛教,略分为四部(我国藏地承之):小乘之有部与经部、大乘之中观与唯识。唯识是弥勒菩萨教派,着重般若广行;中观是文殊菩萨教派,着重弘扬般若深见,基本著作是《中论》、《入中论》,藏地称之为二大车。龙树菩萨作《中论》二十七品,决择二无我,然文字非简即繁,后人不堪领

简介：无分别义本难了解，今依古人所说譬喻以明之。

简介：汉传佛教有八大宗派．每个宗派都是在印度佛教传人中国内地之后．经过中印乃至西域各国和日韩僧人的共同努力下．在实现了本土化之后逐渐形成的。这些译传印度佛教并努力促成本土化的高僧．在宗派形成之后被尊为祖师．他们当年创立宗派的寺院则被尊为祖庭。于是，汉传佛教八大宗派各有其祖师．各有其祖庭．也就各有其宗派的法脉和祖庭的文化传统。由于八大宗派成为后世中国汉传佛教的内在理论体系的第一支撑．不但塑成了中国佛教的基本品格．也主导和引领着中国佛教的发展趋向．并成为直到今天中国佛教文化中最为深厚的文化资源。也正是因为如此．宗派在中国学术界和佛教界始终受到充分的重视．而祖庭也在这种文化背景下得到各界的关注。

简介：“因信成义”是圣保禄宗徒在《罗马书》中的名言，是《圣经》中的话，有绝对的权威。历来的神学家们都公认，《圣经》是一部救恩书，其救恩福音是不会有错的。因此“因信成义”这句话的本身是没有问题的，而且是无可置疑的。

简介：郭俊义，男，汉族，1934年7月出生于山东省淄博市，1959年8月毕业于山东大学数学系计算机专业。曾经在北京大学数学系、中国科学院数学所、原苏联莫斯科大学等单位进修。先后在原国防部第五研究院、第七机械工业部、国防科工委、军事科学院、总装备部中国国防科技信息中心任研究员、教授、研究生导师。曾受聘于中国国际工程咨询公司专家委员会委员；

简介：《易传》“死生之说”揆义王利民人类对生命存在意义的自觉思考是从对死亡的警惧开始的，死亡带来的人生虚无感和湮灭感破除了生命意识的混沌状态，刺激起寻找生命价值的激情。可以说，生死观是人生哲学之网上起头的纽结，只有从死亡这生命旅途的遥远终端返观人生，才能获...

简介：圣经中有"义人"、"称义"、"公义"等词语,在这些词语中"义"所指为何,笔者一直不太清楚。在现今的教会之中,很多的信徒在谈到"义"(righteousness)这个字的时候,首先想到的是"称义"、"义人"、"义行"等,但是当理解这个字的时候头脑之中会有"侠义"、"忠义"、"义气"的意思。这样的理解非常不可取,因为"义"的含意很丰富,不但儒家著作里有很多含意,在圣经中也有很多含意。本文主要分成三大部分,第一大部分是分析儒家著作里"义"的含意,第二大部分分析圣经中"义"的含意,第三大部分是将之进行比较,进而得出结论。