简介：跳远是小学体育教学中需要学生掌握的一种关键技能,随着各地中小学田径运动会轰轰烈烈的开展,更专业、更有针对性的训练也引起了所有体育老师的高度重视。一、注重细节,加强技术指导细节是在跳远教学中必须面对的问题,也是提高学生跳远成绩关键的环节。老师们在体育教学和跳远的训练过程中,要对细节的引起足够的重视,注意跳远教学过程中的细节,想方设法提高跳远教学的效率。细节之一:踏板前,速度提到

简介：“中国哲学”的概念与近代意义的中国哲学研究，首先出现于欧洲的法国、德国，其次出现于亚洲的日本、中国。“中国哲学”作为一个学科则首先形成于日本。“中国哲学”概念在东亚的出现，语境与欧洲迥然不同。它是近代化的产物，其中包含一定的历史必然性。

简介：

简介：一、《圣经》与释经《圣经》的诠释是属于专业解释学的范畴。阅读《圣经》和理解《圣经》的任务在程度上是不同于阅读和理解朋友的一封来信,也不同于阅读当代杂志上的一篇文章,也不同于阅读和理解报纸上的某一事件或一本现代小说或短篇故事。在释经过程中有许多先前已经讨论过的因素都会影响我们对《圣经》的解释,

简介：试释“七因明”宏度因明是在论辩中产生的。论辩有着时间、地点、辩论之事、参加人员等等条件的限制，即所谓“七因明”：一、论体性：辩论之性质，有其六种。（１）言论，即世间的语言。（２）尚论，即世间崇尚、高尚、景服之论议，是人们乐闻信从，没有过失，与理相应之...

简介：在现在这样一个急剧变化、不断升级的时代，每个人都在求快，文化也是快餐文化，但有些东西是不能一味求快的。佛教文化需要时间来沉淀、积累，需要慢慢打造才会有好的东西出来，否则粗制滥造的东西，经不起时间的考验。

简介：帛书《易经》异文校释刘大钧讼：有复（孚），洫（窒）宁（惕）。克（中）吉，冬（终）凶。利用见大人，不利涉大川。复，返复。今本之“孚”，帛本皆作“复”，恐家法不同耳！案之《周易》古经，有的卦爻辞作“复”，较之今本作“孚”，似于义更胜，如《随》卦九五爻之“...

简介：清华简《筮法》简6、8第一栏的“”应读为“时”，解为乃；清华简其他地方和《尚书》中的一些“时”字也应当如此理解。简19第一栏的“亢”应读为“更”，解为经，“一卦亢（更）之”指艮卦由首至尾经过整个卦例。简5、7第三栏的“”应读为“辩”，指辩论。简8第三栏、简23第四栏的“”字应是“退”之讹写或异体。简21第三栏“”应读为“表”，训为外，指卦例中上面的两卦，“表肴（淆）”指该卦例中两外卦一为少男、一为中女，淆乱不相搭配，或如贾连翔之说，指该卦例中左上卦为三个不同的数字构成。简53后半段“”应读为“管”，“權（管）”与“侗（筩）”为同类之物。简57后半段“”从玉、燭声，可读为“”，指弓袋。本篇“当日”指出现与占筮之日天干相合之卦，“当辰”指出现与占筮之日地支相合之卦。

简介：

简介：刘彬著，光明日报出版社2009年9月出版，29．5万字，249页。该书是作者在清华大学博士后流动站期间，在廖名春教授指导下，历时三年的精心之作，入选教育部高等学校社会科学发展研究中心组织的《高校社科文库》。

简介：本文认为，深入学习胡锦涛同志关于党风建设的重要讲话精神，进一步加强广大党员、干部特别是领导干部的作风建设，对于我们贯彻落实科学发展观、全面构建社会主义和谐社会、巩固党的执政地位、永葆党的先进性具有十分重要的意义。

简介：一、《庄子内篇注》是德清晚年的一部佳作明代四大名僧之一、学者德清认真研究过老子,著有《道德经解》,也认真研究过庄子,著有《庄子内篇注》。《道德经解》,据其序言始作于万历二十年,万历三十四年“卒业”,此书在其《观老庄影响论》之后(参见拙作《释德清〈道德经解〉评述》,载《五台山研究》1988年第三期)。《庄子内篇注》无序言,有简要题记,未记写作年代,但说“其学问源头,‘影响论’发明已透,请细参之”。“影响论”即《观老庄影响论》无疑。那么,《庄子内篇注》必定作于《观老庄影响论》之后。该书署名为“明匡庐逸叟憨山释德清注”(《道德经

简介：《圣经》是上帝启示的记录,受到历代信徒的尊重和研读,我们奉之为行走天路的脚前明灯,一天也不可少的灵命指南。因此,《圣经》在我们基督徒心目中具有无上的权威,是我们认识神的重要途径,也是我们基督徒生活、行事、为人的指南。目前,办好教会,加强

简介：我很少给人写序，迄今为止，只给吕绍纲先生写过一篇。我上过吕先生的《周易》课，他在上海古籍出版社出《（周易）的哲学精神——吕绍纲易学文选》，嘱我写序，师命难违，我只好硬着头皮上，写得实在艰难。现在，刘彬副教授又要我写序，我本想一推了之，但实在说不出口。一是因为刘彬副教授在清华跟我做过二年的博士后，其工作的结晶就是此书——《帛书（要）篇校释》，许多问题我在课堂上、在课后都跟他有过交流、有过讨论。向读者推荐、介绍此书，我确实比别人更有发言权。

简介：“五蕴”是佛教中非常重要的一个概念。在佛教传入中原的历史过程中，“五蕴”曾有不同的翻译，如“五众”、“五聚”、“五受阴”、“五阴”等。每一种不同的翻译，其背后都隐含有对“五蕴”涵义的不同理解，这也反映了印度佛教融入中国文化之过程。组成“五蕴”的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴又有着不同的内涵与功能，色蕴主要指的是物质的要素，但又不限于物质，其余四蕴指的是精神的要素。佛教认为，“五蕴”相互作用，共同积聚成每一个人的人身，人们不知自己的真性被覆盖，痛苦就会多一些，只有认识到“五蕴”的假合作用，才可令真性显发，而且，还要从空性的角度来认识“五蕴”。

简介：面对浩如烟海的佛教典籍,究竟哪些经典应该先读,哪些论著可后读？哪部佛典是必读,哪种译本可选读？哪些经论最能体现佛教的基本精神,哪些撰述是随机方便说？凡此等等,均不同程度影响着人们读经的效率与效果。为此,本文精心选择了对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经。

简介：本文为吕潋先生未发表之文稿，讲于1963年5月1日，原稿现存于南京金陵刻经处。2009年12月12日，余参访南京金陵刻经处，得见该稿，遂整理以飧学人。

简介：本文对上海博物馆藏楚简《周易》中的“歲”字进行了释读,兼释楚帛书中从“歲”旁的“越”字。

简介：《论语》中曾子认为，孔子“一以贯之”之道“忠恕而已矣”，而《中庸》引孔子之言说“忠恕违道不远”，虽然肯定“忠恕”近“道”，但实际上却点出“忠恕”还不是“道”。如何消弥《论语》与《中庸》两部经典之间的思想在语言表述上的不一致，于是成为具有创造性的儒学经典诠释者所必须加以解决的问题。这一问题一直到明道与伊川，通过“体用”贯“忠恕”和区分“仁恕”之不同，才有了初步的解决。而朱子则在二程思想基础上，通过完善“忠恕”和“一贯”之解释，构造了一个逻辑层次分明的“忠恕”体系，使此问题获得完满之解决。朱子注解与诠释《论语》与《中庸》中“忠恕”与“一贯”思想的思路，为我们在当下创造性地诠释儒学思想，发展出合乎时代要求的儒学理论，提供了极具启发性的思路。

简介："理障"说的经典出处是,它为禅宗思想的流行提供重要理论依据.与禅宗主张的"理障"相反,宋代理学家试图重建伦理秩序,确立"理"的本体地位.使"理"成为理学的基本范畴,故有必要从根本上否定佛教思想,清除禅宗"理障"说的影响."理障"说在形式上是对"理"概念的认知态度,但实际上被转化为一个心性问题.乃至如何实现心性"觉悟"的问题.这个心性问题的核心是"复性",以及以何种方式"复性".禅学、阳明心学的认同"理障"说,或程朱理学的批评"理障"说,相当于各自选择的"复性"模式.