简介：前些天，给一群孩子上散文课，又讲起了萧红的《呼兰河传》。我选了“祖父的园子”的章节，给孩子们讲被严冬封锁的呼兰河，讲萧红的童年。有个孩子稚气地问我，萧红为什么能把她的童年写成那样长的一本书呢？我笑了笑，对他们说，萧红的散文你们是学不来的。

简介：萧红的长篇小说《呼兰河传》,展示了东北这个大的地域空间里呼兰河小镇的风土民情和日常生活。其中作者对呼兰河城中大众的日常交流对话的描写最具有艺术性和象征性,民众的闲谈聊天在作者的安排下推动了小说情节的发展,导致了女性悲剧的产生。更重要的是,这种＂闲聊＂以其固有的传统文化心理结构特征,构成了整个呼兰小城的心理空间,展示了民众的心理特征,从而完成了萧红对女性悲剧命运的反思和国民性的批判。

简介：《呼兰河传》是萧红的自传体长篇小说。在《呼兰河传》中所隐藏的对生命的追逐,正是萧红人生悲剧命运的真实写照。萧红在以个体意识为中心的美学悲剧创作中,将自我与社会、自然环境之间的对立与冲突以及因自主意识受到阻碍而迸发的情感抗争付诸笔端,寄托在凄婉悠长的文学里。本文从对《呼兰河传》文字片段的解析中,挖掘潜藏在萧红悲剧人生中的"达芬奇密码",琢磨"性格即命运"的文学意蕴。

简介：教学目标:1.理解园子的特点及其对作者的生命意义;2.理解多重视角的叙述特点,感受作者的复杂心绪;3.品析文本语言的诗性特点,加深对作者思想感情的理解。教学重难点:理解童年的后花园对萧红的生命意义。教学过程:一、导入师:在我们成长的道路上,往往会有一个地方,深深地烙在我们的心底,成为一生中无法忘却的回

简介：当前的课堂教学研究,定点式的研究多,往往只研究教学解读或只研究教学设计,却忽略了两者之间的互动关系。一节课从课文解读到课堂实施,并不是一个简单的线性发展过程,中间需要经历不断往复、斟酌优化的过程。如果说教学解读侧重于目标与内容,那么教学设计就是为目标与内容的实现找到最合宜的实施路径,同时要尽可能减少在路径实施过程中对目标、内容所产生的影响与改变。

简介：萧红一直在苦难的生存环境中坚持着对女性自我人格的呼唤,她文本中的女性自出生便被置于艰难的成长氛围中。不仅女性的生命权利被漠视,而且女性的个体命运也被父权掌控;爱情将意识混沌的少女唤醒,但女性指望凭借爱情来争取自由人格的愿望终以幻灭收尾;而在受控的婚姻生活中,女性的自我人格越来越难以体现,唯有一直在苦难中争取完整人格的王婆是萧红笔下女性群像的一个特例,萧红也在这个人物身上寄托了对整体沉寂中的女性的期望。

简介：萧红的长篇小说《呼兰河传》由于其儿童视角的“原生态性”和“回溯性”特征，从而分别在共时和历时两个角度，也即小说的空间性和时间性两个方面对小说的主要文体特征—散文化产生的举足轻重的作用。横向的空间性与纵向的时间性相构成了整部小说的经纬线，将一幅幅看似松散的图景联结成了一个紧密的整体。

简介：文本体式是语文课堂教学设计应该遵循的重要原则,四大文学类文本(诗歌、散文、小说、戏剧)的教学设计不应该轻易越界。《呼兰河传(节选)》一课的执教者康慧娟在遵循小说文体教学的基本框架下,在教学内容的选择、"叙述者"和"真实作者"的切换及学生真实阅读体验的获得方面作了有益的探索。

简介：不祥的夜搁浅在海边狂风大作，你关紧窗子消磨着童年恐惧的星光的港湾以欣喜的谢意向孩子清澈的眼,致意——疯癫的小山坡滑入汹涌混浊的水声

简介：傍晚时分，一束贼亮阳光突然从长蛇岭山顶的树梢上破云而出，斜斜地投射在暮春的北城大码头上，在河口处闪烁成一片耀眼的金光。龙尚文的眼睛被刺痛了，溢出两粒泪花。他赶紧用左手在脑门上搭起凉棚，使劲地眨巴一双老眼往西看去。只见长蛇岭上空的天际上乌云翻腾，云象奇形怪状，从云中射出的强光像一把利剑，刺向北城的一隅，指向码头，点在右江与澄碧河交汇处的鹅潭上。

简介：你像你像蓝飘带，千山之中来，你像你像青铜鼓。

简介：那时候，回龙镇上有个王小英。但没过两年她就不在回龙镇了。她本来就不是镇上的人，是从老君山下来的。那年她十九岁，个子小小的，长得好看。

简介：

简介：1955年出生，湖北襄阳市人，中国武术六段，中国武术一级裁判，全国健身气功一级社会体育指导员，现任襄阳市武当拳法研究会会长、襄阳市老年大学太极拳学会会长。

简介：

简介：1水在汲光．桥是月亮的跳板。穿城之河横亘在凤凰山，与龙岗以西说不上何时干涸。我们浑水摸鱼摸现存的猫腻，摸虚妄的嗜欲，但摸不到你想要的，澄澈。确实，这很难办到，光算架空的桥竟有三四座之多。它们隔得很近近似小市民阶层慵懒的假日生活。闲暇时我们亦能在暮晚的水滨漫步．

简介：一云是一位彻头彻尾的美女,高挑的身材,能把丰满和清秀完美结合得恰到好处。不知道是生活的不幸忘记了云,还是云抛弃了生活的不幸,总之她的一双会说话的大眼睛里总是迷人的笑。但云却不是完全笑对生活的人,在她的笑脸背后隐藏着一种说不清的东西。

简介：昔日的温州水乡早已不在,而"八十里荷塘""南塘驿路"的印象却还留在老人们心中。当我坐在画舫上静静地游过南塘河时,温州水乡的影子又浮现在我的眼前。坐在画舫上,听着潺潺的流水声,耳边又响起一位旅游工作者的话:"水代表财富,填河为路是一个没有长远眼光,因小失大、因近失远的做法,这

简介：傍晚时分，周初来将戏班的事交代给儿子，独自穿过池塘柳堤，去柚园西巷看他的母亲。这些年柚园西巷的住户越来越少，大家都搬到碧河对岸的新屋区去了。这条小巷里那些熟悉的面孔也越来越少，搬走了，或者永远走了。周初来不止一次告诉自己要多回来看看母亲，但马甲剧团居无定所，有时候半个月都来不了一次。不过巷子里人少了也好，没有当街哗啦的泼水声，也少了许多口角。

简介：色嘎不明白为啥乡城的藏族乡亲要称公职人员为“勒热”。“勒热”译成汉语就是“有事可干的人”。这个称呼把包括他们自己在内的众多无公职的人都归为了闲人。他也想不通他们为啥要把穿戴整洁或长得白净的人说成“像汉人一样”,好像凭着外表的脏净美丑,就可以为两大族群的差异下定论。家人和乡亲就以他们习惯性的卑微,让色嘎从上学第一天就设定了这样一个人生目标：成为“像汉人一样”的“勒热”。