简介：摘要景观园林是在一定的社会经济条件下形成的，景观园林的设计需遵循自然规律，依据生态原则，满足基本的社会活动功能。目前我国的景观园林建设与设计还处于起步发展阶段，设计方法尚停留在风格和形式上，且盲目模仿，缺乏原创设计。本文对中国传统园林与西方传统园林，传统园林与现代景观园林进行对比研究，分析中西方传统园林的造园经验和技法，提出现代景观园林设计应遵循自然及生态理论可作性的具体实践方法。

简介：在二元对立思维的支配下，学者倾向认为，在文化上，包括哲学、修辞学等相关领域，中西二者之间有重大本质上的区别，西方享有对中方的优先地位。运用西方修辞话语机制，分析轴心时期儒家政治话语，发现中西轴心时期的政治话语享有共同的运行机制，而我们观察到的差别仅仅是表象而已。中西政治话语的相同机制的发现，对我们公允地进行中西文化比较，特别是破除对西方文化的盲目推崇有重要意义。

简介：自从国家把传统节日纳入法定假期．人们生活中便多了一份期盼。每到节日，各种祝福短信铺天盖地，大有泛滥成灾之势。今年端午，一条消息疯狂传递：“各位亲：端午节不能互祝快乐的，最多互祝‘端午安康’。

简介：中华传统文化是我们的精神之根,其中蕴藏着丰富的思想与智慧,将其从近现代历史的滚滚车轮下捡拾起来,拍去上面久积的尘埃,认真加以学习和传承,是一件好事。但不等于说,在今天的教育中,对传统文化可以不加思考、不加批判、不加选择、不加整理地吸收。国学热很好,也确有解决当下社会道德问题严重、青少年心灵荒芜等现实问题的需要,但很多地方搞成了对文化经典的死记硬背、浅尝辄止,或者不顾时代变化,

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简介：一＂正义＂二字联用,在中国现代为多,中国古代则通常单用一个＂义＂字,主要是儒家讲得多。最为耳熟能详的是孔子的＂君子喻于义,小人喻于利＂,孟子的＂舍生而取义＂,最为人不齿的则是＂见利忘义＂。

简介：一,民国家具的特点和价值民国家具是1912—1948年间制作的家具,至今已有60年至100年的历史了。清代中晚期,中西方文化大融合,西方文化以强大的势力进入中国沿海城市,传统的中式红木家具开始融入＂欧式风＂,打破了传统红木家具的风格,形成极富特色的＂民国风＂,即民国家具。民国家具特点：1、从分布面积来看,相比清代那种满地雕花的清代风格有所减弱。

简介：无论是在中国文化还是西方文化中,科技的地位都是举足轻重的。然而,源于中西方文化的异同,中西科技智慧存在着较大的差异。这两种不同的文化背景使得中西科技智慧在观念、性质、方式、以及对象等方面都存在非常鲜明的差异。本文对比了中西科技智慧的不同,并分析了其产生的原因。

简介：传统营销已失效。但建立在同伴影响力基础上的、由社区导向的新型营销手段，却可以透过真实的顾客关系网络，为企业创造持续的增长。

简介：摘要随着中医、西医、中西医结合三大医学体系的形成，中西药联用已习以为常，各类中西药联合组方的制剂也很多，据临床报道，中西药联用既有优点又有缺点，因而中西药联用值得我们医药工作者进一步掌握和研究。下面就中西药联用的优点和危害进行举例，含西药成分的中成药的类别及不合理应用的后果的例举。

简介：摘要目的总结分析中西结合治疗宫外孕临床诊治经验。方法选择2013年1月到2015年1月份期间在我院进行的30例宫外孕患者为研究对象，给予所有患者均采用中西医结合的方式进行保守治疗，观察患者的治疗效果并且进行分析。结果经过临床治疗，本组患者均得以治愈，患者中治疗后三年内正常怀孕者20例，怀孕率为66.7%，并且孕妇的妊娠期和分娩期和胎儿的发育均正常。结论宫外孕的早期诊断不明确，极易耽误患者的治疗，从而导致患者出现生命危险，临床上采用中西医结合的方式进行治疗，患者的接受度和认可度高，治疗效果较好，具有临床推广的应用价值。

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简介：奶牛腹泻是奶牛常见的一种生理或病理性的反应，原因比较复杂，不仅与各种微生物的感染有关，而且与奶牛年龄体况、气候环境变化以及牛饮采食不洁或营养不良等有关，如诊治不当，常给奶牛养殖户造成一定的经济损失。本文重点介绍采用中西药结合治疗几例奶牛腹泻的点滴体会。

简介：在中国思想史与文化史的讨论语境中，“中国式启蒙”与“五四新文化运动”联系紧密，以至于被当作同义语使用。这一方面有助于理解“新文化运动”的某个面相，另一方面也在一定程度上掩盖了五四运动与启蒙观念本身的复杂性。

简介：摘要目的探讨中西医结合治疗眩晕的临床经验。方法选取我院收治的眩晕患者25例，进行中西医综合治疗，观察临床治疗效果。结果中西医结合治疗眩晕的有效率达88%，但不排除复发可能。结论由于眩晕涉及大脑、神经协调等诸多方面，病理复杂，因此临床尚不能完全根治。中西医结合治疗眩晕有一定效果，但预后仍需注意保持良好心态。

简介：人类很早就在思索关于文化的产生、分类、类型等问题。2500年前，教育家思想家孔子曾用“唯上智与下愚不移”（《论语？阳货》）来划分社会中的人群，他的这种分类其实也是对文化的分类。“上智”可以理解为代表统治阶层的知识分子；“下愚”可以理解为被统治的平民百姓。孔子认为这种二元社会文化结构是“不移”的，是永恒不变的。对文化的划分在中国古代一直为思想家和当政者所关注，如“华夏”与“蛮夷”、“雅”与“俗”、“庙堂”与“江湖”等都具有相同的性质。1956年，美国人类学家罗伯特？雷德菲尔德提出“大传统和小传统”的概念。大传统指代国家权力，由知识阶层所掌控的书写文化的传统；小传统则指代乡村，由村民通过口传等方式传承的大众文化传统。这种二元划分很快被学术界接受，在运用中逐步以“精英文化与通俗文化”取代。

简介：如果说战争是对传统文化的外力侵略，那么自身对于传统文化的不坚守就是一种内力侵略。传统文化扎根于农耕文明，而当下，农耕文明正逐渐被现代文明所取代，这种变化在客观上导致了人们坚守传统文化的意识日益谈化。

简介：前些时日，张铨从杭州来电说近日出一本小品集子，要我写点什么，并且说也不必看集子里所印的画。这说明张铨认为我是熟悉他的。虽然张铨已迁往杭州，但在我的意识里仍将张铨和苏州、和听枫园联系在一起。近些年，每次到苏州总得上张铨处坐坐，在这略带陈旧的园林式老宅，喝喝茶，聊聊天。面对斑驳的深宅，并没有引申出多少思古之幽情，倒有一种似曾相识的亲切。谈不上有多少喜好，却有一种寻常。因为所谓曲径通幽，其实也包含了一种琐碎。或许现代式的平面直角所构成的简约看多了，对这类琐碎，反有着贴近和舒坦了。特别是进张铨的画室琐碎到类似苏汉臣的《货郎图》。各类老家具，旧画集，以及各种小杂件，在杂乱中静置着。但总不缺少鲜活的植物。大凡是一丛素兰，一盆水仙，一枝山茶。这些植物在古旧的背景里，似乎有着强烈的反差，却又是十分的和谐。于是鲜活的植物，变得有种时间的积淀。但仍不失自然。

简介：过年是个传统色彩浓重的庆典，—方有一方的风俗，有一方的水土标记。我家既缺乏在一地久居的传统，家中的“年俗”就免不了人乡随俗。祖父母工作后期和离休后—直在广州居住，但除夕必要吃上饺子才算过年。一大家子吃惯山东菜蔬的人又都嫌广州的韭菜质粗味浊，于是仍然住在山东的我的父母春节去广州时，临行前要先在菜市买上一大捆嫩韭菜和两棵好白菜，包扎妥当，作为随身行李空运。

简介：所谓＂真味＂,通常被引申来讲事物真实的意旨和意味。赵宋王朝著名诗词评论家严羽《沧浪诗活·诗评》有云：＂读《骚》之久,方识真味。＂,释义至臻境界。近年来,曲艺界对曲艺传统的＂追溯＂、＂求索＂乃至＂恢复＂之声不绝于耳。其呈现的形态与现象纷繁复杂。在＂恢复传统＂诉求似乎格外迫切的今天,曲艺人是否该停下脚步匆匆,沉静反思究竟何为曲艺传统的真味？真知的获得往往需要反躬自问的勇气。能否穿透＂不识庐山真面目,